歷史批判的目的是什麼？

 

歷史批評通過分析聖經文本發展的歷史和社會背景來尋求對聖經文本的更好理解。

 

 傳統上，歷史批評的目標是試圖理解文本在其原始語境中的意義，並回答有關文本的問題，例如：

 

 * 誰寫的？

 

 * 什麼時候寫的？

 

 * 在撰寫本文時還發生了什麼？

 

 * 它是怎麼變成我們今天的樣子的？

 

 * 這對第一次閱讀或聽到它的人意味著什麼？

 

    歷史批評也經常尋求對所謂“作者意圖”這個永遠難以捉摸的問題的答案：作者打算讓這段文本在他或她的時間和地點意味著什麼？

 

 

 

什麼是歷史批評？

 

     歷史批評（也稱為歷史主義或高級批評）是指研究文學文本，特別是古代文本，尤其是聖經，就其歷史起源和在這些背景下的發展而言。

 

    它是一個總稱，描述了當今聖經學者使用的主要研究方法。

 

    從技術上講，這個術語專門指關於作品的歷史特徵的問題，但是，如果不研究作品的文學特徵就不可能做到這一點，本文還將討論文學批評問題，因為它們與歷史批評和聖經。

 

    歷史批判不是否定意義上的批判，也不是對錯誤和錯誤的審視，而是對文本的分析，以期更好地理解文本。

 

 

認識經文鑑別學

    何謂經文鑑別學    ,  經文鑑別學的必要性  , 

   低等批判   ,   高等批判    ,

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   經文鑑別小詞典 , 聖經鑑別與考古    ,

    從古抄本到今日聖經  ,  新約聖經抄本年代表 ,

   新約的抄本 , 新約的主要抄本 , 抄寫錯誤的原因 ,

   書寫材料和風格  ,

    經文(鑑別)批判學(Textual Criticism)和翻譯工作   ,  

    經文(鑑別)批判學(Textual Criticism) ,

   徹底研究聖經文本的必要性  ,

何謂經文鑑別學

 

     「經文鑑別學」（Textual Criticism），又名為「低等批判」（Lower Criticism）。「低等批判」一詞，是直接由英文字意翻譯而得；卻容易讓人產生負面的聯想。

 

    人應當實踐《聖經》中的教訓與督責，怎能加以批判之？而且，是以「低等」的方法來加以批判？因此，「低等批判」一詞鮮少使用。

 

    為何《聖經》經文需要被鑑別？

 

    原因是：《聖經》原典已不復存在。

 

    1450 年，德國曼茲（Mainz）的古騰堡（JG Gutenberg）首次使用活字排版印刷機（Movable Printing Press）把當時通行的《拉丁文聖經》印了出來，《古騰堡聖經》成為歷史上第一本活字印刷的書。

 

    但是，在此之前《聖經》是人們以手抄的方式，抄寫完成、流傳至今。

 

 歷史洪流中，新約聖經各卷的原始抄本皆已失落；令人難以置信的是，現存的抄本竟多達四千八百份以上，且相互間有出入。當同一卷書、同一段經文出現不同的抄本時，到底哪一份抄本最接近原文？如何分辨？

 

    近數百年來，新約原文研究學者們，都極關切經文鑑別的重要；因此，一個專門研究分辨最原始的、正確的抄本之學問──「經文鑑別學」應運而生。

 

    「經文鑑別學」是十八世紀末新興的一門學問，與這門學問相關的中文書籍著作不多，目前僅有兩本，簡介如下：

 

    《新約經文鑑別學》（The Text of the New Testament）一書，作者麥子格(Bruce M. Metzger)被公認為此門學術大師，闡釋以經文鑑別學來研究新約各卷書信的必要性。             

 

          同時，書中 介紹經文鑑別學的理論，以及應用在新約研究上的技巧。書中討論各式經文的問題，繁簡兼述，為文客觀。

 

     另一本有關經文鑑別學的本土著作《新約經文鑑別學概論》一書，作者黃錫木扼要地介紹有關希臘文新約聖經研究的文獻流傳；同時，指出聖經繙譯與新約希臘文釋經兩者間密切的關係。   

 

 

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創世記的神學信息

創世記是按照時間順序，記述世界被造及人類發展的歷史故事。我們可以把它定義為「神學歷史」。

創世記的神學信息，亦可根據文中三大段落作分類：
（1） 從創世到巴別塔（一～十一章）
（2） 列祖的故事（十二～三十六章、三十八章）
（3） 約瑟的故事（三十七章、三十九～五十章）

 

（一）從創世到巴別塔（一～十一章）

創世記開宗明義指出宇宙和人類的創造，完全是上帝的作為；並且只有一位上帝，祂創造並管理一切。此宣告徹底否定了無神論、多神論及泛神論等錯謬的思想。經文最著重表達「誰創造宇宙和人類」，而不是創造所需的時間及過程。

此外，創世記也是歷史書，強烈表明不許人把它當作神話傳說看待，這點非常重要。第一及第二章清楚記載上帝說有就有的創造大能（creatio ex nihilo），這跟當時近東地區的宗教信念相反。還有，當初上帝創造的時候，宣稱一切都是好的，只是後來人離棄上帝，世界萬物變得不好，充滿罪惡與不義，這跟創世記的原始狀態相去甚遠，亦顯明了現今人類世界的罪惡並非上帝的原意和作為，而是受造者（人）任意妄為的結果。創世記一至十一章的主題可以概括為「人類受造、獲賦與崇高的身分和重任、背叛墮落、大地被毀、大地和人類再造」：
（1）人類受造─有尊貴身分；
（2）獲賦與崇高的身分和重任─在恩典中為上帝寄與厚望；
（3）背叛墮落─始祖違背上帝頒布的唯一命令，拒絕順服，從恩典中墜落；
（4）大地被毀─罪的結果、上帝的懲罰；
（5）大地和人類再造─上帝再次委以重任（挪亞一家）。

這可以說是人類歷史進程的縮影。人是大地的管家及上帝在地上的代表，這一重要觀念一直延伸到現代：亞當─挪亞─耶穌基督─教會（基督徒）。

 

（二）列祖的故事（十二～三十六章、三十八章）

這一段落以上帝呼召亞伯蘭離開本家本族，並應許他有無數子孫為序幕，接下來的主題都是環繞上帝應許建立以色列民族，以及列祖對這些應許的態度。其中，亞伯拉罕憑信心順服上帝的呼召，成為創世記的一個亮點，也是上帝救贖計劃得以展開的關鍵。此外，亞伯拉罕及其餘列祖的生平經歷，刻畫出他們的信心生活，也證明儘管以色列民屢屢違約、背棄上帝及其法度、拜偶像、隨從外邦風俗，但上帝仍然持守祂對以色列民的應許。

 

（三）約瑟的故事（三十七、三十九～五十章）

沒有一個歷史故事比約瑟的更清楚顯示上帝的主權，以及顯示出祂的看顧保守如何幫助人勝過苦難了。表面看來，約瑟的美好人生被哥哥們一手破壞了，因為他們嫉妒約瑟，把他賣給路過的商旅，從此約瑟便開始漂泊異鄉的生活。及後到了埃及，更是禍不單行，主人波提乏的妻子色誘約瑟不成，轉而誣告約瑟輕薄她，以致約瑟成為階下囚。至此，約瑟可以說經歷了人生最痛苦的事情─被親人出賣、遭誣告入獄。後來約瑟因為默默依靠上帝、工作出色，屢獲賞識，從管家擢升為埃及宰相，完全扭轉了厄運。總的來說，創世記這段關於約瑟的歷史故事，提出了一個重要的神學原則─「依靠上帝的人縱使有窮途，卻沒有末路！上帝總會把腐朽化為神奇、苦難變為祝福！」堅定依靠上帝的人，必蒙上帝的拯救；並且上帝會進一步使用他的經歷去拯救別人。

此外，屬於上帝的人不會因苦難而信心崩潰，反而在經受歷練後，生命得到煉淨、信心更加堅固。就如約瑟在一切患難中對上帝有更深刻的體會，看見苦難背後有上帝的美意和賜福，他向哥哥們說：「不要害怕，我豈能代替上帝呢？從前你們的意思是要害我，但上帝的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景」（五十19～20）。