真正要仔細的研經的話，瞭解體裁便很重要。因為聖經裏有記敍、詩歌、啟示等體裁。若我們不瞭解它的體裁便往往會誤解聖經。舉例說，你要研究使徒保羅，如何下手？很自然的你會以為看保羅書信就可以，而忘記這些書信是保羅的信，並不是他的佈道講章，保羅寫給教會信徒，這些已聽過他講道及佈道的信徒。所以許多事他往往只提提，假定他們已知道便繼續說他要說的。這種現象在他書信中經常出現，所以我們若能瞭解這一點，我們就能從另一個層面來認識保羅。另一點我們若記得 保羅書信是書信體裁，我們就會知道寫信不一定會有一個固定的主題，它也可以有許多小主題，甚至也可以只是回答問題，如哥林多前書有些是保羅聽到的事，有些 是別人問他的事，有些是他想知道的事。因此在保羅書信中，我們發現保羅不象寫現代的論文。也就不會大驚小怪了。
聖經中的詩，也有它獨特的體裁。例如，詩篇一三六篇便有相當獨特的結構。這篇詩每節分上下兩句，每節的第二句都是“因他的慈愛永遠長存”。這篇詩篇便是用這特別的體裁，重複又重複，用此方式把這篇的重點“他的慈愛永遠長存”敲進聽眾心裏。從這主題再來瞭解上半節，我們便可得到一些心得。在十七，十八兩節，詩人說：“稱謝那擊殺大君王的，因他的慈愛永遠長存。他殺戮有名的君王，因他的慈愛永遠長存”。驟眼看來，這兩節聖經是在談殺人的事。叫我們這些接受人文主義思想的人反胃，可是在整首詩篇裏著者要我們以“他的慈愛永遠長存”這個角度來看這個行動。摩西在申命記解釋這段歷史也是以“他的慈愛永遠長存”的角度來解釋。
希伯來文學的另一個特別的體裁是對偶。整個對偶表達一個思想。例如，箴三一：6說：“可以把濃酒給將亡的人喝，把清酒給苦心的人喝”。這經節是鼓勵人喝酒麼？若我們注意第4，5節 “利慕伊勒啊，君王喝酒，君王喝酒不相宜；王子說，濃酒在那裏也不相宜。恐怕喝了就忘記律例，顛倒一切困苦人的是非”。我們會發現這段聖經是在描述酒可影 響人及人事，並不是在鼓勵人在愁苦時可借酒消愁。聖經承認酒可消愁。但並不是要人借酒消愁，也警告人、酒可讓人忘記耶和華的律法，酒可亂性。
啟示文學體裁，是聖經體裁中最不容易瞭解的。啟示文學發展了希伯來人講話的特點，經常用誇張法。誇張法在文學裏也是一種體裁，往往可很清楚地把意思表達出 來。例如耶穌說“富人進天國比駱駝穿針眼還難”就是希伯來人誇張的說話法，可惜有些人就用理性去推，推到針眼是個門，駱駝可勉強穿過去……等，現代人實在深受理性之害，其實駱駝穿過針眼，就是誇張的用法，表明太不可能而已。
