許多智慧的諺語，乍看之下，似乎是表現以實效為基礎的物質主義。也就是說，看起來這些只是諄諄教誨的道德責任，為了叫人做好人或使人快樂，但這種出於功利動機的解釋，卻有失作者想要表達的真理。例如以下的敘述︰
正直人的純正必引導自己， 奸詐人的乖僻必毀滅自己。 ——箴十一6（直譯）
手懶的，要受貧窮， 手勤的，卻要富足。 ——箴十4
其實，正直人正是會觀察上帝建立萬有的計劃與秩序。在他們心目中，不會把祝福與財富看做目的。使一個新偶像任意得逞。相反的，根據創世記第一章，智慧人會贊許工作、事物和公義，這些事本身都是『好的』，並且能自行證實。勤奮、順服上帝的律法與誠實工作，當然會有酬報，但祝福和報酬本身卻非目的或動機，生命中的每件事都涵括在上帝的計劃中（傳三1-五20）。上帝已經各按其時，使一切事物成為美好（三11），每一件事都有各自的崗位，根據箴十六1，『心中的謀算在乎人，舌頭的應對由於雅威。』人能計劃他們的道路，『惟耶和華指引他的腳步。』（十六9︰十九21；廿24；廿一2）。終究說來，不是人賺取他們的報酬，而是上帝按各人所行的報應各人（廿四12）這是基於他創造善工的原則，以及他的特性。
的確，上帝的秩序不一定是明顯可見的，外表看來似乎有所不公，但逆境或衝突未必都是惡事（傳七115），就好像富有與物質的成功也未必都是好事（六112）。甚至，上帝的秩序和目的往往是隱藏未知的，即便像約伯這樣的好人，也想去發現它，只有以利戶的敘述明白表示，上帝以痛苦當作教導的計劃，這是開通約伯耳朵的方法（伯卅三10；卅六10，15）。
在這裡，傳道者主張，除去那些看來違反上帝計劃的沮喪（傳九1-十二8），即使所謂今世生活的層面，如吃喝、享受工作利益，也被描述為上帝的『恩賜』（二24；三13；五18-20；八15；九9）。然而，對人而言，沒有什麼事生來就是好，他應該盡自己的責任自求多福，即使他今生遠離上帝（二24；三12）。在上帝的秩序中，這種能使自己快樂、蒙福、享受的能力，甚至吃、喝、豐足、財富和妻子，都是從上頭來的禮物。
雅歌就是在慶賀最後的這項禮物，整卷書都是為這個主題題獻。其次，如果所羅門是本書的作者（照一1；八12經文中所宣稱的），那麼，我們可以從同一作者的另一部著作箴五15-21，作為進入這卷書的敲門磚。箴言那段經文是對丈夫忠實的寓言，他將婚姻中的性愛享受，喻為人由自己的貯水池中飲水。他說︰要使你的泉源蒙福，要喜悅你幼年所娶的妻，他如可愛的麋鹿，可喜的母鹿，願他的胸懷使你時時知足，他的愛情使你常常戀慕，因為人所行的道，都在耶和華眼前，他也修平人一切的路。 ——箴五18-19，21
因此，當雅歌四12，15重復說︰我妹子，我新婦，乃是關鎖的園，禁閉的井，封閉的泉源……你是園中的泉，活水的井，
它就接續了許多相同的隱喻與上帝學，但本書目的是在雅八6-7的敘述︰愛情是『耶和華的烈焰』。他不可能用其他的好東西，如財富、地位、或尊榮來熄滅、交換、或引誘。
正直人的純正必引導自己， 奸詐人的乖僻必毀滅自己。 ——箴十一6（直譯）
手懶的，要受貧窮， 手勤的，卻要富足。 ——箴十4
其實，正直人正是會觀察上帝建立萬有的計劃與秩序。在他們心目中，不會把祝福與財富看做目的。使一個新偶像任意得逞。相反的，根據創世記第一章，智慧人會贊許工作、事物和公義，這些事本身都是『好的』，並且能自行證實。勤奮、順服上帝的律法與誠實工作，當然會有酬報，但祝福和報酬本身卻非目的或動機，生命中的每件事都涵括在上帝的計劃中（傳三1-五20）。上帝已經各按其時，使一切事物成為美好（三11），每一件事都有各自的崗位，根據箴十六1，『心中的謀算在乎人，舌頭的應對由於雅威。』人能計劃他們的道路，『惟耶和華指引他的腳步。』（十六9︰十九21；廿24；廿一2）。終究說來，不是人賺取他們的報酬，而是上帝按各人所行的報應各人（廿四12）這是基於他創造善工的原則，以及他的特性。
的確，上帝的秩序不一定是明顯可見的，外表看來似乎有所不公，但逆境或衝突未必都是惡事（傳七115），就好像富有與物質的成功也未必都是好事（六112）。甚至，上帝的秩序和目的往往是隱藏未知的，即便像約伯這樣的好人，也想去發現它，只有以利戶的敘述明白表示，上帝以痛苦當作教導的計劃，這是開通約伯耳朵的方法（伯卅三10；卅六10，15）。
在這裡，傳道者主張，除去那些看來違反上帝計劃的沮喪（傳九1-十二8），即使所謂今世生活的層面，如吃喝、享受工作利益，也被描述為上帝的『恩賜』（二24；三13；五18-20；八15；九9）。然而，對人而言，沒有什麼事生來就是好，他應該盡自己的責任自求多福，即使他今生遠離上帝（二24；三12）。在上帝的秩序中，這種能使自己快樂、蒙福、享受的能力，甚至吃、喝、豐足、財富和妻子，都是從上頭來的禮物。
雅歌就是在慶賀最後的這項禮物，整卷書都是為這個主題題獻。其次，如果所羅門是本書的作者（照一1；八12經文中所宣稱的），那麼，我們可以從同一作者的另一部著作箴五15-21，作為進入這卷書的敲門磚。箴言那段經文是對丈夫忠實的寓言，他將婚姻中的性愛享受，喻為人由自己的貯水池中飲水。他說︰要使你的泉源蒙福，要喜悅你幼年所娶的妻，他如可愛的麋鹿，可喜的母鹿，願他的胸懷使你時時知足，他的愛情使你常常戀慕，因為人所行的道，都在耶和華眼前，他也修平人一切的路。 ——箴五18-19，21
因此，當雅歌四12，15重復說︰我妹子，我新婦，乃是關鎖的園，禁閉的井，封閉的泉源……你是園中的泉，活水的井，
它就接續了許多相同的隱喻與上帝學，但本書目的是在雅八6-7的敘述︰愛情是『耶和華的烈焰』。他不可能用其他的好東西，如財富、地位、或尊榮來熄滅、交換、或引誘。
的確，所羅門曾經嘗試向書拉密女求愛，使他離開那位牧羊人男友，但這一切終歸徒勞。所羅門可以維持他『混亂的葡萄園』（八11），就是他『一千名』妻子（12節），但牧羊人卻擁有他自己『唯一的葡萄園』（12節）。
因此，本書可以成為創二24的詮釋，也是它的一部手冊。說到婚姻之愛的祝福與酬報，耶和華曾經點燃其烈焰，並賜予他享受的能力。此外，愛情是不能收買的，連金錢也不能。當所羅門學會這艱難的一課，就在上帝的指示下寫下本書。
而在這一切好事上，還有什麼更好的事呢——不朽或甚至身體復活？伯十九23-27是最能澄清這點的經文，然而在經文和釋經的基礎上，這節經文也引起最多的爭辯。顯然，約伯對今生已經失去了一切希望（十七1；11-16），但他是否相信這還包括身體的復活呢？在伯十九26很難看出，『在肉體之外』的意思，似乎是離開身體，或由身體以內，他希望見到上帝？這要由27節來決定︰『我自己要見他，親眼要看他。』
而在這一切好事上，還有什麼更好的事呢——不朽或甚至身體復活？伯十九23-27是最能澄清這點的經文，然而在經文和釋經的基礎上，這節經文也引起最多的爭辯。顯然，約伯對今生已經失去了一切希望（十七1；11-16），但他是否相信這還包括身體的復活呢？在伯十九26很難看出，『在肉體之外』的意思，似乎是離開身體，或由身體以內，他希望見到上帝？這要由27節來決定︰『我自己要見他，親眼要看他。』
這種解經仍是讓某些人深感不快，即使是所羅門時期，主張這種想法都會是太前進了，更何況是把這種想法放在族長的時代。當然，我們可以不去管古代人對死亡與不道德問題的全上帝貫注，也可以不理會埃及人已經把全國經濟，都用在滿足人死後身體存在的問題，若是可能，我們也可以忘記巴比倫的神話，以及族長前時期以諾的故事，然而，即使我們不理會這一切讓人作難的證據，我們還是要面對伯十四7︰樹若被砍下，還可指望，發芽。
因為往往一棵樹倒下後，在樹的根部會發出一棵棵芽苞，有如這棵死樹生命的延續。人也是如此，在十四14︰人若死了豈能再活呢？我只要在我一切爭戰的日子等我被釋放時候來到。
就在此處！伯十四14的敘述，隱喻了被砍之樹的光景，很少注釋家會把這兩節經文連在一起，但聖經作者卻在伯十四7，14同一段上下文中，使用同一個希伯來文字根來提醒讀者，留意這兩者之間的連結。
同樣的，傳三17也主張，上帝會在未來命定的審判之日審問人（參十二14），因為人的靈是上升，獸的魂是下入地的（三21-22）。因此，人最好在他還有氣息之日，做一些榮耀上帝的事，而任何行動的意義，必須始於信靠上帝所應許的事物秩序，也就是在敬畏上帝的氛圍中。
因為往往一棵樹倒下後，在樹的根部會發出一棵棵芽苞，有如這棵死樹生命的延續。人也是如此，在十四14︰人若死了豈能再活呢？我只要在我一切爭戰的日子等我被釋放時候來到。
就在此處！伯十四14的敘述，隱喻了被砍之樹的光景，很少注釋家會把這兩節經文連在一起，但聖經作者卻在伯十四7，14同一段上下文中，使用同一個希伯來文字根來提醒讀者，留意這兩者之間的連結。
同樣的，傳三17也主張，上帝會在未來命定的審判之日審問人（參十二14），因為人的靈是上升，獸的魂是下入地的（三21-22）。因此，人最好在他還有氣息之日，做一些榮耀上帝的事，而任何行動的意義，必須始於信靠上帝所應許的事物秩序，也就是在敬畏上帝的氛圍中。
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