彌賽亞詩篇

 

　　整本詩篇滿了都是預言，我們若不充分抓緊這個事實，便不能完全欣賞到詩篇的精髓。新約聖經最能說明這一點，因為它引用最多的，就是詩篇內的話，而被引用的詩篇中，又以預言那部分為多。 

　　那些含有預言成分的詩篇，最特出的一種名叫彌賽亞詩篇——亦即是說這一類詩歌，除了內容與當時有實際關係者外，其最終的意義要在基督身上才得應驗、得解釋。 

　　預言詩中主要分作三個主題：

(1)彌賽亞之降卑及升高；

(2)以色列的悲傷及至終得贖；

(3)將來萬國因以色列之彌賽亞得福。 

　　彌賽亞詩篇中犖犖大者有二、八、十六、二十二、二十三、二十四、四十、四十一、四十五、六十八、六十九、七十二、八十七、八十九、一○二、一一○、一一八。這組詩中，就把基督的降生、被賣、痛苦、受死、復活、升天、再來，及統治萬邦等，都生動真實地描繪出來。有人說，詩篇中提及的預言，「比以賽亞書或任何一本先知書都來得豐富。」 

　　在這些詩篇中，我們看到不少主耶穌的禱詞，以及他受的苦，都早就寫在詩篇上了。不說別的，單就彌賽亞詩上所記的預言就足以證明聖經是上帝所啟示的了。 

　　就以二十二篇為例。舊約中沒有一處地方預言主耶穌的死比這一篇詩更清楚的；它開頭第一句，就是耶穌十架七言中的第四句：「我的上帝，我的上帝，為什麼離棄我？」

    透過人的手和筆，基督道成肉身的事早就描繪出來。噢！到底是詩人說的，還是主藉著詩人說的？他用第一身的說法，說自己被「羞辱」，被「藐視」；他又說：「他把自己交托耶和華，耶和華可以救他罷，耶和華既喜悅他，可以搭救他罷。」——其中一些話不正是猶太人的領袖，在十架下所用的話嗎？

    這些預言既是針對他們而發，他們就沒有這種權利硬要用它來使預言應驗吧！還有更奇怪的事呢，詩繼續說：「犬類圍著我，惡黨環繞我，他們紮了我的手、我的腳。我的骨頭我都能數過，他們瞪著眼看我。他們分我的外衣，為我的裡衣拈鬮。」

    我們別忘了，這首詩是在主道成肉身前幾百年前寫的，那時人不知有釘十字架這回事，那是後來羅馬人才發明出來的刑罰，你能不驚奇詩人用的字眼嗎？你怎樣解釋像「紮了我的手、我的腳」？人若在詩中只看見大衛述說他自己一些痛苦的經歷，而看不見主耶穌在十字架上的光景，他真是有限無珠，視而不見，聽而不聞。還有，「他們分我的外衣，為我的裡衣拈鬮」這一句，不是一字一句地完全在十架下應驗了？ 

　　我們再看七十二篇。詩題是「所羅門的詩」或譯作「給所羅門的詩」。仔細閱讀後，你能不驚歎說：「這裡所說的，必不單是所羅門的國度！」

    不錯，它所寫的是彌賽亞榮耀的國度，其色彩是何等豐富！以前我們曾經說過，上帝與大衛立的約，先是部分應驗在所羅門身上，而最終的應驗則是在主耶穌身上，這首詩便是一個最清楚的例子，所羅門王朝的榮華是預表基督將臨之國度的升平與快樂；請特別注意他國度的四個特性： 

　　 (1)其性質：「公義」(2～7節)。

　　 (2)其版圖：「直到地極」(8～11節)。

　　 (3)其榮華：「茂盛」(16節)。

　　 (4)其時間：「永遠」(17節)。　　

　　單彌賽亞詩篇本身，就是一個非常豐富的寶藏，可以發現對基督有不同見證： 

　　 (1)基督的位格：上帝的兒子(二7，五十五6、7，一○二25～27)；人子(八4～6等)；大衛的苗裔(八十九3、4、27、29)。 

　　 (2)基督的職份：先知(二十二22、25，四十9、10)；祭司(一一○4)；君王(二，二十四等)。 

　　還有，詩篇四十五篇六、七節和一○二篇二十五至二十七節，若參照希伯來書一章八至十四節來讀，就知是指著基督的神性而言；這樣一來，詩篇真是何其寶貝，何其豐盛！