利未記的神學

 

        利未記是舊約裡含有最濃厚神學思想的書卷之一。它有五經、以至全舊約有關祭祀的最重要資料。當中的規條闡述得相當明確和詳盡，範圍涉及古代以色列 人個人生活和群體生活的每一方面；不過，記述明顯是從祭司的角度作出發點。本書的律法無論對舊約和新約的神學都帶來深遠的影響(例如，有關聖潔、潔淨、獻 祭代贖和赦免等觀念)。然而，從歷史處境的角度來看，最重要的神學議題則是上帝在以色列人中間，與他們『同在』的觀念。

         在出埃及記的最後一章，摩西為耶和華立起和預備會幕(四十1-33)。耶和華以充滿『榮光』的『雲彩』充滿會幕，表示祂親自居住其中。夜間的雲彩 更有火焰。雲彩在民數記九章15至23節第二次出現，那裡對云彩及它在帶領以色列人穿過曠野時所發揮的作用，都有稍為詳盡的描述。這兩個有關榮光的雲彩和火的描述，就形成了一個外殼，包裹著利未記一章1節至民數記九章14節那些與會幕有關的條例。

         這架構在文學和神學上包含了三重的意義：

  第一，由出埃及記四十章至民數記第九章之間，只有利未記九章23節(參第6節)提到耶和華的『榮光』向百姓顯現。那裡記載『耶和華的榮光就向眾民顯現』，並『有火從耶和華面前出來，在壇上燒盡燔祭和脂油』(利九23-24)。

  第二，在出埃及記四十章和民數記 九章之間，只有利未記十六章2節提到耶和華的榮光要在『雲中』顯現；耶和華在那裡曉諭：『我要從雲中顯現在施恩座上。』

  第三，利未記十章1至2節記載了拿答和亞比戶的死。這事發生之前，就在同一天，根據利未記九章的記載，耶和華的榮光曾經向眾民顯現(特別參看l、23-24節)。而且，原本要在同一日吃掉由祭司獻為贖罪祭的祭肉(參十l6-19；比較九l5)，但肉還未吃，兩人便死了。正如九章23至24節所描述，有火從耶和華面前出來，燒盡壇上的祭物， 往後幾節的經文，便又指出，『有火從耶和華面前出來，把他們燒滅』(十2)。此外，十六章1至2節引用十章1至2節的事例，提醒亞倫要小心遵守贖罪日的規條。因此，耶和華以拿答和亞比戶的死作為一個機會，藉此說明祭司神學背後的基本原則。我們亦由此總括出利未記的基本神學要旨，在於反映一個事實：耶和華住在以色列人中間。祂『臨在』會幕之中，在雲彩和火中彰顯祂的榮耀。         摩西在十章3節對耶和華擊殺拿答和亞比戶的行動作出解釋：「這就是耶和華所說：『我在親近我的人中要顯為聖；在眾民面前，我要得榮耀。』」

      這裡所提到的是兩大類人：親近耶和華的人(即祭司)和眾民。

      耶和華會以某種形式來彰顯祂的榮耀，以致祂在百姓中間被尊為聖。在今次事件中，祂要達致這目標，就不得不擊殺亞倫的兩個兒子，因為當他們走近耶和華面前的時候，沒有小心遵從上帝對聖潔的要求，「獻上凡火，是耶和華沒有吩咐他們的」(十 1)。

         當耶和華在十章9至11節直接曉諭亞倫(而非透過摩西傳話)，向他強調這次事件所帶出的一個重要教訓，並吩咐他和兒子們要：

  (1)當進到耶和華面 前的時候，清酒、濃酒都不可喝，免得他們死亡(9節，這點似乎是為免他們被酒精弄糊塗，導致悲劇重演)；

  (2)『將聖的、俗的，潔淨的、不潔淨的，分別出來』(10節)；

  (3)『將耶和華藉摩西曉諭以色列人的一切律例教訓他們』(11節)。

      要瞭解利未記的神學，便需要對這個對立的兩極(即聖與俗、潔淨與不潔淨的對比)，以及贖罪的觀念有清晰的理解——在摩西向亞倫所說的話中，特別強調了後者：『這贖罪祭既是至聖的，主又給了你們，為要你們擔當會眾的罪孽，在耶和華面前為他們贖罪，你們為何沒有在聖所吃呢?』(17節)。

         首先，『聖』與『俗』的對比(10節上)是與某個人、某地方或某件東西的地位有關。

      其次，『潔淨』與『不潔淨』(10節下)則無論他們的地位如何，主要是在乎他們當時的狀況。

      第三，『贖罪』(17節)是大多數獻祭禮儀的根本目的，為的是處理聖與俗、潔淨和不潔淨這兩者之間踰越了界限的罪，或要由一方過渡至另一方的過程。

      在『潔淨』與『不潔淨』這方面，上帝要求人為那些非常規或嚴重的不潔淨，能得以『潔淨』，而獻上贖罪祭[例如：十二6-8(生產後 的婦女)，十四l8-20(痲瘋病人)，和十五13-15、25-30(患漏症的婦女或夢遺的男子)]。至於在『聖』『俗』方面，上帝要求用奉獻禮 (consecration)的儀式進行贖罪，藉此使某人、某地方或某東西成為聖潔(例如：八l5、34，分別使會幕和祭司成聖)。