2024年4月6日 星期六

士師記全書分段

 

  一、引論(一1-6

         1.戰爭之前的求問(一1-2

         2.猶大家的勝利(一3-21

         3.約瑟家及其其他支派的失敗(一22-36

         4.在波金的哀哭(二1-5

         5.離棄耶和華去敬拜巴力的世代(二6-6

   二、演論(三7-十六31

         1.俄陀聶(三7-11

         2.以笏和珊迦(三12-31

         3.底波拉和巴拉(四1-31

               (1)戰記(四1-24

               (2)戰歌(五1-31

         4.基甸與亞比米勒(六1-57

               (1)基甸(六1-32

               (2)亞比米勒(八33-57

         5.耶弗他與陀拉、睚珥、以比贊、以倫、押頓(十1-十二15

         6.參孫(十三1-十六31

               (1)出生與應許(十三1-23

               (2)娶妻與擊殺非利士人(十三24-十五20

               (3)參孫的失敗與大力拉(十六1-31

   三、結論(十七1-二十一25

         1.彌迦的神堂(十七1-十八31

               (1)彌迦設立神像(十七1-6

               (2)彌迦設立祭司(十七7-13

               (3)但人搶奪彌迦的神像及祭司(十八1-31

         2.亞比亞人的惡行(十九1-二十一25

               (1)利未之妾的慘遇(十九1-30

               (2)以色列的內戰(二十1-48

               (3)便雅憫支派滅族的危險(二十一1-25

2024年3月20日 星期三

話語與三一上帝

 

    我們要問的,也許不是人的話是否能傳遞上帝的話,而是像巴特(Barth)那樣,要問上帝的話語是否採用了人的話語呢?

 

    任何肯定的答案,都意味着某種雙重代理者的概念,認為上帝可以通過人的思想與人合作。他這樣做,不但沒有違反人思想的自然特性,反倒使之完全發揮其功能。這種聖化的工作,包括了運用人的理性和想像力。然而,神學釋經最終並不是要解決有關昔日的人想過甚麼等歷史和學術疑難,而是要以各樣方法,瞭解上帝通過聖經的語言和文學所作成的許多的事。神學釋經是要探討三一上帝與人溝通的系統,他的話促成和規範了正確的聖約關係,從而締造上帝與人的交流。

 

    上帝的話語,正是上帝有創意的溝通及自我啓示的表現,通過成文的話語和成為肉身的道行事。我們必須將父的「內在」話語,跟它在耶穌這個人身上及聖靈所默示的聖經的「外在表達」,區分開來。永恆的聖子是內蘊的道,這道與上帝同在,這道就是上帝;耶穌和聖經是上帝「實際的」話語,是上帝在受造世界中的話語。

 

    誠然,聖經並不是一個神性的位格,而是上帝揀選的一個受造界裏的工具,用以在道的系統裏發揮其獨特的功能,這是三一上帝與人溝通的系統。聖經在神學上的重要性,「不在於它其內蘊的特性(例:史料的價值、文學特色、宗教洞見、對西方文化的影響等),而在於它受託在上帝向世界溝通的事上所扮演的不可取代的角色」。

 

    聖靈在聖道的三一溝通系統中,扮演着重要的角色。聖父是原初的發言者,聖子是那決定性的話語行為,聖經所有的語內行為最終都是指向他,聖靈是完成事件的力量,是「語效行為」的效能和效果,是將聖經的話語應用在聽者/讀者身上的動力。因此,上帝的道就是成為肉身的話語,成為文字的話語,也是「刻在人心版上的」話語。

 

    「上帝的話語」最完全的意思,是上帝所說的話,是上帝所做的事,也是彰顯上帝本質。聖經是上帝的話語,意思是說,聖經是上帝與人溝通的場所和形式。更準確地說,聖經是上帝語內行為的媒介,是上帝為自己的緣故特意分別出來(例:使之成為「聖潔」)的工具。所以,聖經是上帝的話語,但這並非只是上帝所啓示的信息。因為上帝通過語話可以做許多的事,不僅僅傳達信息。聖經是上帝的話語,因為它是上帝揀選的工具,通過它,三一神將基督啓示出來,設立並執行了恩典之約,並且藉着聖靈的能力,通過聖道的職事,更新了萬物。

 

 

2024年2月17日 星期六

以巴路山 (Ebal)

 

一塊石頭 A stone, 將變禿 To be bare

 

位於古示劍城西北,今日新城 Nablus 的東北面,峰頂海拔為 937 公尺,比附近的地面高出約 460 公尺,是一個光禿的岩石山,山上僅有少量樹木,在 1983 年,以色列的考古學家澤托爾,在以巴路的山頂上,發現了約書亞所築的祭壇。

 

11:29 你就要將祝福的話陳明在基利心山上,將咒詛的話陳明在以巴路山上,這二山豈不是在約但河那邊,日落之處,在住亞拉巴的迦南人之地,與吉甲相對,靠近摩利橡樹麼。

 

27:4 你們過了約但河,就要在以巴路山上照我今日所吩咐的,將這些石頭立起來,墁上石灰,在那裡要為耶利華你的神,築一座石壇,並獻燔祭和平安祭,將這律法的一切話明明的寫在石頭上。

 

8:30 約書亞在以巴路山上為耶和華以色列的神築一座壇,眾人在這壇上獻燔祭和平安祭,又當著以色列人的面前將摩西的律法抄寫在石頭上,以色列人都站在約櫃兩旁,一半對著基利心山,一半對著以巴路山,為以色列民祝福。

 

基利心山 (Gerizim)

 

荒地 Waste land,多岩石的 Rocky,割下者 The cutters off

    位於示劍的西南側,撒瑪利亞東南約 12 公里,隔示劍谷與以巴路山相對峙。山峰海拔高 881 公尺,高出附近的地面約 210 公尺,山的東西向長約5公里,當時林木茂密,在山頂上幾可望見迦南全地。335 BC,撒瑪利亞人在此山頂建造聖殿,視其為聖山,但在 128 BC 被猶大人所毀。主後五世紀末,羅馬在此山修建一座八角形之神廟,其廢墟已在 1928 年被發掘出來。

11:29 摩西吩咐以色列人在到了迦南地之後,就要將祝福的話陳明在基利心山上,將咒詛的話陳明在以巴路山上。

27:12 當日摩西吩咐百姓說,你們過了約但河,西緬,利未,猶大,以薩迦,約瑟家,便雅憫等六個支派的人,都要站在基利心山上為百姓祝福。

8:33 以色列眾人都站在約櫃兩旁,在抬約櫃的祭司利未人面前,一半對著基利心山,一半對著以巴路山,為以色列民祝福。

9:7 基甸的兒子亞比米勒殺了他的七十個弟兄,只剩下基甸的小兒子約坦,約坦就站在基利心山頂上,向眾人喊叫,責備亞比米勒,然後逃跑到比珥,就住在那裡。

 

基利心山vs以巴路山,祝福vs咒詛

 

  示劍被兩座有名的山夾住,南面的基利心山對着北面的以巴路山。摩西吩咐以色列人進入迦南地後,就要在基利心山宣讀祝福,在以巴路山宣讀不跟從律法的咒詛,以色列人就在這兩座山上,親身領受了祝福及咒詛。

 

  祝福與咒詛是相對的,只是毫釐之差,也是密不可分,要以智慧去選擇。「你若聽從耶和華你上帝的誡命,就是我今日所吩咐你的,謹守遵行,不偏左右,也不隨從侍奉別神,耶和華就必使你做首不做尾,但居上不居下。」(申二十八13

 

  「你若不聽從耶和華你上帝的話,不謹守遵行他的一切誡命、律例,就是我今日所吩咐你的,這以下的咒詛都必追隨你,臨到你身上。你在城裏必受咒詛,在田間也必受咒詛。你的筐子和你的摶麵盆都必受咒詛。你身所生的,地所產的,以及牛犢、羊羔,都必受咒詛。你出也受咒詛,入也受咒詛。」(申二十八15

 

  上帝在以色列人入迦南地時,說白了要他們怎樣行,也立了領袖帶領他們,但以色列人卻多次沒有聽從;約書亞死後,到了士師時代全國就一片混亂。當以色列人面對爭戰時,才懂得聽上帝的話,可是,當他們戰勝後,在太平的日子,卻轉去拜巴力及亞斯他錄。

 

  沒有人不想要祝福,願主給我們能聽的耳,可以跟着上帝的誡命,不管在順境或逆境,也不偏左右。

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