從上帝來的智慧

    智慧不能離開智慧的源頭而存在，因此，人若不『敬畏主』，就不可能認識或應用智慧。

    智慧必須從上帝那裡找到，除此以外，別無他途。尋求智慧必須迫使一個人，以敬畏之情屈膝臣服，承認人不能使自己有智慧。若非如此，智慧對他而言，仍是一本合攏的書。

     箴言至少有五段經文，將智慧與敬畏主連結（一7，29；二5；八12-14；十五33）。敬畏主能使人喜悅智慧與訓誨（一7），接受勸戒與責備（29-30），並且傾聽智慧、聰明和認識上帝（二1-6）。

     有關智慧的關鍵教導，毫無疑問該是在箴言第八章，這章經文的大綱如下︰

  A.智慧的卓越（八1-21）

    1．她的懇請（1-3）

    2．她的真理（4-12）

    3．她的愛惡（13-16）

    4．她的贈禮（17-21）

  B.智慧的本源（八22-31）

    1．她在太初以先的存在（22-26）

    2．她主動參與創造之工（27-31）

  C.智慧的祝福（八32-36）

    1．總結的勸告（32-33）

    2．應許的祝福（34-36）

     這篇討論的中心是第13節。它主張『敬畏耶和華在乎恨惡邪惡，那驕傲狂妄並惡道，以及乖謬的口，都為我所恨惡。』

 

在箴言中適用於人民、君王的智慧，其特質同樣可以在將要來的彌賽亞君王身上，找到預言式的寫照。

     根據箴八12，智慧以靈明為居所，而且善於引導，如睿智的能力，包含對計劃的一切籌思。她提供謀略、聰明和實行的能力、使君王、貴冑、王子、世上的首領，得以克盡職。

     以下十個字是用來強調她在時間上的先後次序︰他造化的『起頭』（箴八22）；『太初』創造萬物以『先』（22節）；『從亙古』（23節）；『從太初』（23）；『未有……以前』（23節）；『沒有』（24節）；『大山未曾奠定』（25節）；小山未有『以先』（25節）；還沒有創造……土質的『起頭』（26節）。在此，至少有三個動詞形容她的存在方式；耶和華『就擁有我』（22節）；『我已被立』（23節）或出自『王子』的字根，『我已被立』和『我已生出』（24節）。

     由於箴八22-31是三19的擴展，那裡說道︰『耶和華以智慧立地，以聰明定天。』

 

因此，在創造時，智慧就已宣告出現，她是耶和華藉以創造世界的媒介，與代表耶和華的代名詞是同位格，在創造中顯示，智慧是關鍵要素。

    這些都是提示智慧的來源，不是三位一體式，或神話式的。

描述智慧本源的辭匯乃是隱喻，而非神話式的，在談到她創造的行動，單單用這個字就可以解釋，主要還是沒有超過三19的敘述。我們很自然地會解釋，這裡說到她的每件事，都屬於耶和華屬性的詩體擬人化。

     因此，將敬畏主與智慧連結（而非完全對等），乃是指出任何智慧與一切智慧的內在宗教性。我們再度看見，傲慢人永遠不可能了解或接受精明的謀略，這必須由個人與主的關係開始，她的本質將繼續充塞於人的思想、生活和行動中。正如上帝聖潔的屬性怎樣應用在摩西神學的標準或規範中，在此，上帝智慧的特性，也提供所有與敬畏耶和華有關的規範。