昆蘭人的團體多建立於兩約中間時期，尤其是公元前150及公元後70年間(150BC - 70A D)。他們是一群“抗衡希利尼文化”的猶太人，也“分別為聖，脫塵僻世”住在死海邊的曠野。他們的「伯釋爾」(pesher, “意思”)釋經法和拉比們的稍有不同，可歸納為兩大點：
一．先知所講的話多是關於末世的。
二．現在(他們所住的時代)就是末世。
這樣的解經態度也被今日的學者稱為“末世論解經法”。也只有固定的解經者「公義的教師」(The Teacher of Righteousness)才可以講解聖經。以下是一些解經片段：
一．在解釋鴻2:11時說：「這意思(pesher)是說希臘王底米特留受討好他的人的意見而想進攻耶路撒冷(但神並不准許這城被佔領)...。」(Comm. on Nahum)。
二．在解釋谷1:4時說：「惡人就是惡祭司，義人就是公義的教師。」(Comm.Q on Hab.)。另外，在解釋谷1:6時說：「這意思(pesher)是說羅馬軍士通行遍地，殘殺多人。」
三．在解釋賽54:16時說：「鐵匠就是解釋律法的人。」(Damascus Document)。解賽54:11-12時說：「各種的石頭代表昆蘭人團體的各成員。」(Comm. on Isa.)
昆蘭人認為們是末世神的子民，就如新約的門徒也把他們當著是末世神的子民一樣。在解經時，必然會按著這樣的心態來處理經文。昆蘭人的「伯釋爾」解經法似
乎是屬於“極端”的「末世論」式的解經法，導致他們要脫離世界，另外在曠野生活，等候他們所認為的彌賽亞回來。反觀，近代教會之中也常有一些這樣極端的
“末世論解經”，教導信徒與世界隔絕，甚至以自殺方式迎接他們所認為的彌賽亞的到來。
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