以西結書的天使與魔鬼論（Angelology & Demonology）不像但以理書那樣系統，但仍提供了一些重要圖像與神學線索，可以從幾個方面整理：
📖 以西結書的天使論
1. 基路伯（Cherubim）
- 以西結的異象（結1；10章）出現四活物，後來被明確稱為基路伯（結10:15,20）。
- 他們象徵上帝的榮耀與威嚴，承載寶座與榮耀的同在。
- 不像流行文化的「可愛天使」，聖經中的基路伯是神聖威嚴、帶著審判與守護性的存在。
2. 天使與審判
- 在結9章，上帝差遣穿麻布衣服的天使在耶路撒冷作記號，並有六位使者執行審判。
- 顯示天使既是上帝的差役，也參與在上帝公義審判的工作。
📖 以西結書的魔鬼論（或邪惡勢力）
1. 推羅王的寓言（結28:11–19）
- 以西結用伊甸園守護基路伯的形象描述推羅王的驕傲與墮落：
- 「你曾在伊甸上帝的園中」
- 「你是受膏遮掩約櫃的基路伯」
- 「你因驕傲敗壞」
- 原本是針對推羅王的哀歌，但後世猶太與基督教傳統常把它理解為撒但墮落的寓言，與賽14章「明亮之星」並列成為魔鬼起源的重要經文 。
2. 邪靈的審判角色
- 以西結沒有直接展開系統的惡魔學，但在整體脈絡中，邪惡勢力始終被描繪為上帝所容許、最終受審判的工具。
- 列國如歌革（結38–39）有時被理解為象徵性的「終極邪惡勢力」，新約啟示錄將其與撒但的最終反叛連結（啟20:8–9）。
📌 神學總結
以西結書的天使與魔鬼論，呈現出兩個主要神學面：
- 天使的角色：
- 作為上帝榮耀的護衛（基路伯）。
- 作為上帝差遣的審判與拯救的使者。
- 邪惡的角色：
- 推羅王的墮落寓言被後世解釋為魔鬼墮落的預表。
- 邪惡勢力雖然真實，但最終在上帝的主權下被審判。
