聖經文體的結構分析

為什麼我們要認識文體的結構？理由很簡單，每一個寫作的人在沒有下筆之前，一定會先 構思，看怎樣把自己的信息用最佳的方式呈現給讀者。就好像室內設計，假設你有一盞燈、一個衣櫃和一面鏡子，你如何安排這三件物品，取決於你的目的及希望造 成的效果。這便是結構，或每一部分之間的關係。聖經文體的結構分析是致力於分析經文的段落的結構關係。
<     較大的結構分析>
這是指整本的經卷。每一個人都要將整本書卷一口氣先讀幾遍。在辨明了它的文體後，接下來，就是分析作者的思路，將經文的結構描繪出來。
譬如，使徒行傳可以分為三部分，以耶穌在使徒行傳一章 8 節中所提的地域為根據：“你們。。要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見証。”
A。徒一至七章：耶路撒冷
B。徒八至十二章：猶太全地和撒瑪利亞
C。徒十三至二十八章：地極
路得記的結構顯示一個有趣的平行結構，稱為倒裝法(inversion)，如下所示：
A     家庭歷史、親族、伯利恆的婦女(一章)
    B     波阿斯、路得(二至三章)
A’    家庭歷史、親族、伯利恆的婦女(四章)
第二及第三章有如下的平行：

第二章	第三章
1。路得得到拿俄米 的許可，到田間去。	1。路得受拿俄米的 指示，到禾場去。
2。路得去到田間。	2。路得去到禾場。
3。波阿斯詢問路得 身份	3。波阿斯詢問路得 身份。
4。波阿斯接納、讚 賞路得，並供應她 食物。	4。波阿斯接納、讚 賞路得，並供應她 食物。
5。路得向拿俄米報 告及聽取意見。	5。路得向拿俄米報 告及聽取意見。

                在馬太福音書，有一句話重復出現了五次，是這卷書結構的線索：“耶穌講完了這些話”(七：28)﹔“耶穌吩咐完了十二個門徒”(十一：1)﹔“耶穌說完了這些比喻”(十三：53)﹔“耶穌說完了這些話”(十九：1)﹔“耶穌說完了這一切的話”(二十六：1)根據上述的五句話，這本書的大綱如下：
A。彌賽亞的準備(一：1 至四：11)
B。彌賽亞的宣告(四：12 至七：29)
C。彌賽亞的顯現(八：1 至十一：1)
D。彌賽亞的敵擋(十一：2 至十三：53)
E。彌賽亞的引退(十三：54 至十九：2)
F。彌賽亞的表現及遭棄絕(十九：3 至二十六：2)
G。彌賽亞的受難及復活(二十六：3 至二十八：20)

< 較小的結構形式>
現在我們寫一篇文章，如果我們要強調某一要點，我們可以用不同字體，不同顏色把它突 出﹔我們也可以在排版上花點心思，使讀者一眼就注意到那個要點。以前可不同了，書寫的材料，如羊皮紙不是便宜的，寫作的人不可能用現在的方式把要點突出。 況且，當時都是在會堂或其他公開場合誦讀這些經文，作者如果要強調某一要點，惟有通過經文的結構，使讀者在聆聽的時候可以分辨出來。這是為什麼聖經的書 卷，不論是希伯來文的還是希臘文的，均帶有許多不同的結構形式。這也使聖經的文學素質增加了絢麗繽紛的色彩。
1.     平行結構(parallel patterns)：在解釋詩歌文體時，我們已經談過這種結構。9。3。2. 循環結構(ring pattern)：在這種結構中，一個中心部分的前後均有平行的內容。    譬如，創世記第三十七章記載約瑟被賣到埃及(A)，第三十八章說到猶大及他瑪(B)，第三十九章則重提約瑟的故事(A’)。第三十七及三十九章好像一個環圍繞著第三十八章，目的是對照猶大醜惡的罪和約瑟的純潔。
3    . 交叉結構(chiasm pattern)：這種結構在新舊約經常出現，即第一點及第四點為平行思想﹔第二點及第三點亦為平行思想，它的結構形式是 ABB’A’。如詩篇一百三十七篇 5 至 6 節：
耶路撒冷啊，我若忘記你，(A)
情願我的右手忘記技巧！(B)
情願我的舌頭貼於上膛！(B’)
我若不記念你。(A’)
不是詩歌體才有交叉結構，敘述體裁也常有，如馬太七：6節
不要把聖物給狗，(A)
也不要把你們的珍珠丟在豬前，(B)
恐怕它踐踏了珍珠，(B’)
轉過來咬你們。(A’)
4    . 交替結構(alternating pattern)：在交替結構中，第一點及第三點平行﹔第二點及第四點平行。(ABA’B’)譬如，約伯記第一章13 - 19 節，約伯遭受四個大災禍：
第13 - 15 節  遭受示巴人搶劫(A)
第16 節 上帝從天上降下火(B)
第17 節  遭受迦勒底人搶劫(A’)
第18 - 19 節  上帝用狂風襲擊(B’)
有的交錯配合比較復雜，如林後五：18 - 21，結構是ABA’B’B”A”
18  他借著基督使我們與上帝和好(A)
      又將勸人與他和好的職分賜給我們(B)
19  上帝在基督裡叫世人與自己和好，
      不將他們的過犯歸到他們身上(A’)
       並且將這和好的道理托付了我們(B’)
20  所以我們作基督的使者
      就好像上帝借我們勸你們一般
      我們替基督求你們與上帝和好(B”)
21  上帝使那無罪的替我們成為罪
       好叫我們在他裡面成為上帝的義。(A”)
保羅用這種交錯結構，強調的是，上帝是借著基督使人與他和好，方法就是不將過犯歸到人的頭上，反使那無罪的替我們成為罪，好使我們成為上帝的義﹔既已和好，人就有了兩個新的責任在他的身上：和好的道理要去明白，以及和好的職分要去履行，以致他要替基督求人與上帝和好。
5    . 倒裝結構(inversion pattern)：這和交叉結構相似，但內容多過四點，有更多對照及比較。譬如，
詩六十七全篇就是一首倒裝結構的詩：
第一節與第七節相對
第二節與第六節相對
第三節與第五節相對
第四節是全詩的中心。
創世記的洪水記載中可以看出另一個倒裝結構：
1。上帝與挪亞立約(六：11 - 22)
2。挪亞帶潔淨的畜類入方舟(七：1 - 5)
3。挪亞帶不潔淨的畜類入方舟(七：6 - 10)
4。挪亞進入方舟(七：11 - 16)
5。洪水往上長(七：17 - 24)
6。水勢漸落，方舟停在山上，上帝記念挪亞(八：1 - 5)
7。洪水減退(八：6 - 12)
8。挪亞出方舟(八：13 - 19)
9。挪亞獻祭(八：20 - 22)
10。挪亞的食物(九：1 - 7)
11。上帝與挪亞立約(九：8 - 17)
在這段經文，1 與 11 相對，2 與 10 相對，3 與 9 相對，4 與 8 相對，5 與 7 相對，6 是結構的中心，是作者所要強調的。