閱讀創世記的開始

有一位婚姻協談專家，有一次出外旅行時和鄰座聊起來。他提出許多對婚姻的看法令鄰座對他刮目相看。鄰座就問他說：「朋友，你這些想法太棒了，是從那裡得來的呢？」他不慌不忙地回答：「我的想法一點也不新奇，是從聖經中最古老的一卷書：創世記裡出來的。」

創世記就是這樣一本耐人尋味的書，它提到萬物的起始，也包含了各樣事情、各種法則的起源。它是全本聖經的導論。如果說聖經的主題像一道河流一樣不斷發展下去的話，那麼河流的源頭就是創世記。我們也可以將創世記比喻為一粒種子，聖經的其他經卷則是長出來的一棵樹；不論這棵樹的枝葉有多茂盛，其信息都蘊藏在創世記這粒種子裡。所以創世記可以說是全本聖經的基礎。

創世記(英文 Genesis)這個名稱是從希臘文七十士譯本而來，希伯來聖經取創世記一1的第一個字Bereshit作卷名，意思是「起初」。

創世記一共有五十章，可以分為兩部份：第一部份一至十一章，是由四個重要事件構成的：創造、墮落、洪水、巴別。這裡談的是有關全世界各地、各家族的事情。

第二部份從十二至五十章，焦點集中在一個家族，由四個重要人物串成：亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟。請大家背一次：創造、墮落、洪水、巴別；亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟。這八個重點就可以涵蓋創世記全部了。

亞伯拉罕以後的事蹟，現在已有足夠的考古學證據證明聖經所載為真，因為其中所描述的許多風俗習慣和2000 B.C.左右的近東文化很接近。但創世記一至十一章證據很少，我們仍然相信其可靠性，理由有二：

以往考古學愈多發現就愈支持聖經。

耶穌曾引用這部份，表示他承認其為真(太十九4~6；太廿四37~39；可十4~9；路十一49~51，十七26~32)。

不過，我們也要注意這部份的文體，它並非科學性的著作，也不是現代學者所認為的歷史文獻。它被奉為聖經是因為上帝有話要對全人類說。因此，當我們閱讀它時，要留意的是上帝要對你我說些什麼，而不是把它當作科學或歷史的資料來作檢證。

次經與偽經

次經是沒有收錄在正典裡，卻和正典各書卷一樣，在公元前第二、三世紀至公元後第一、二世紀流傳的書卷。這些書卷有些在亞歷山大寫成，有些則在巴勒斯坦或米所波大米。其中比較有名的是以下十二卷：多比傳、猶滴傳、所羅門智訓、巴錄書、耶利米書信、瑪喀比書(一)(二)、但以理補篇、以斯帖補篇、傳道經(西拉之子智訓)、瑪喀比書(三)(四)、以斯拉書(三)(四)、瑪拿西禱詞。這些書卷在希臘文七十士譯本翻譯時都有收錄進去，早期基督教會也視其為有價值的作品。至於它們是否應該列入正典，基督教會一直沒有明確的態度，一直到第十六世紀，宗教改革者才正式地將它們排除。

加爾文認為既然上帝的聖言是交託給猶太人的(羅馬書三2)，而猶太人的正典並沒有這些書卷，它們就不應該列入聖經正典。天主教會則很快地在天特會議表示，除了瑪喀比書(三)(四)、以斯拉書(三)(四)、瑪拿西禱詞之外，其他書卷都是正典，稱之為第二正典。

除了上述十二卷之外，其他還有一些流傳的書卷，基督教會稱之為偽經，天主教會卻稱之為次經。這些都沒有列在現有基督教的聖經之內，價值不能與正典相比，只能當作參考。

舊約如何寫成

    舊約是以希伯來文寫成的，只有部份被擄時的作品用亞蘭文來寫，寫作的過程前後約經過一千年(1400 B.C.~400 B.C.)，由卅多人執筆。 原先經典的保存是分卷存放，當後期「書」的形成出現時，各卷先後次序才需要固定。至於各卷作者是誰，什麼時候寫的，如何傳遞，如何收藏，舊約本身提的很少，我們所知也非常有限，只能根據一些零碎的資料來加以推測。

    猶太人把舊約分成三部份，律法書、先知書和聖卷，其各卷的編排順序和我們現有的舊約略有不同。耶穌曾提到「摩西的律法，先知的書和詩篇上所記的，凡指著我的話都必須應驗」(路加福音廿四44b)，其中所說的詩篇就是代表第三部份的聖卷，因為聖卷以詩篇為首。我們將依猶太人原先的分法來探討舊約如何寫成：

1.     律法書，亦即摩西五經：

    創世記所記載的各項事蹟，起初是由口傳，後來文字出現時有人把它記錄下來。摩西時代，他綜合已有的資料，加上本身的經歷、上帝給他的啟示，編寫律法書。有一度學者們以為摩西時代根本沒有「文字」存在，一切都是口傳，一直到王國末期，才有人把口傳的資料寫下來。近年來義大利有兩名學者馬提亞(Paolo Matthiae)和佩迪那多(Giovanni Pettinato)在敘利亞的以伯拉(Ebla)發現兩萬多塊刻有文字的石版，考其年代約在2300 B.C.左右，比摩西的1400 B.C.更早，所以摩西時代，甚或更早已有文字記載乃是不爭之事實。摩西在世時的確寫了一些律法，這是確定的事(出十七14，廿四4~8，卅四27；民卅三2；申廿七1~4，卅一9、24；書八32)，但是否目前律法書的全部都為他所寫，則無明確證據。有人認為約書亞寫了摩西之死那一段(申卅四)，有人認為文士以斯拉給律法書作最後的編纂。無論如何，摩西五經在432 B.C.以已經定稿；尼希米趕走和倫人參巴拉的女婿時(尼十三28)，參巴拉的女婿到撒瑪利亞另起爐灶，他手邊只有摩西五經，後來撒瑪利亞人的聖經就只有摩西五經，這件事可作佐證。

2. 先知書：

    猶太人把出自先知手筆的，不論其性質是歷史或預言或宣告，都稱為先知書。先知書又分為前先知書和後先知書：

1)前先知書：約書亞記，士師記，撒母耳記上下，列王紀上下屬前先知書。

2)後先知書：以賽亞書，耶利米書，以西結書及小先知書屬後先知書。

    先知書有的是由先知自己執筆，有的由門徒加以搜集，有的則由書記代筆，完成時代約在800~600 B.C.。但這些書卷由於戰爭四散或遺失，尼希米後來加以搜集存放在他所建立的圖書館中。

3. 聖卷：

    除了律法書和先知書之外，所有其他有價值的作品都歸於第三類聖卷。這些經卷有些出於君王，像大衛、所羅門，有些出於官長，像尼希米。其中有些卷書，偶爾會被提出來討論，是否應該歸入正典之內，或應該剔除。事實上猶太經典的第三部份聖卷應該包括那些經卷，一直是個爭論不休的問題。有一件事可以肯定的是：250~150 B.C.，舊約已經約略成形，可供翻譯成希臘文。希臘文七十士譯本(LXX)就在這時期，由多利買二世非拉鐵非(285~247 B.C.)計劃推動，召集精通希伯來文、希臘文的學者，在埃及的亞歷山大城翻譯而成的。七十士譯本包括次經，學者們後來的討論都是那一卷書應該從正典中剔除。

    公元九十年，一群猶太學者在雅麥尼亞(Jamnia)開會，討論有關聖經種種，很多學者認為舊約現有的卅九卷就是在這會議中決定的。要決定那些書卷應該列入正典，學者們一定經過熱烈的辯論與討論。最後決定除了現有的卅九卷，其他都不列入正典。