歷代志上的書名

 

    《歷代志》上、下在希伯來文正典中本為一書，叫做dibrehayyamim（“歷代大事記“或“編年史”）。《列王紀》中提到的《以色列諸王記》、《猶大列王記》（王上十四19,29）以及本書提到的《大衛王記》（二十七24），應該都屬這一類的編年史。不同的是，這些歷史書都為某一王朝或某一時代而寫，書名中界定了編年史的範圍；但一部以亞當始（一1）而以波斯帝國的建立終（代下三十六20）的史書，只能用“歷代”來概括。

 

教父耶柔米（主後400年）是第一位用希臘字chronikon（歷代志）來稱此書的人。主前150年左右出版的舊約希臘文《七十士譯本》始將本書分為上、下兩冊，但書名則用了paraleipomenon a and b,意思是“歷史補遺上、下”，因書中有不少地方為《撒母耳記》和《列王紀》的補充。這個書名很易引起誤解，也與事實不符，因為本書不但重用上述二書材料（例如本書所記165篇演說詞，其中95片原載上述二書中），也與本書寫作宗旨不合，因為作者有一固定目標在。他去蕪存菁，從許多史料中選取合他用的材料，編纂而成此書。

 

本書為希伯來文舊約正典中最後一部，放在“著作”裡，未和《撒母耳記》、《列王記》並列為“前先知書”，因為是從祭司觀點來看歷史。所以主耶穌提到從創世以來殉道之人時說：“從亞伯的血起直到…撒迦利亞的血為止”，因為亞伯的事記載在第一本書《創世記》中，而撒迦利亞則載在這最後一本中（代下二十四章）。

 

歷代志上的簡介

 

作者：以斯拉　　　日期：主前450～425年

 

書名　與歷代志下原是同一卷書（直到主前180年），其希伯來文書名的意思是“那些日子的話語（大事）”，即從亞當至被擄到巴比倫，並其後古列下令容許被擄之猶太人返回故鄉的以色列歷史。本書可以說是“舊約的袖珍本”，當中摘要地描述舊約歷史的流程。

 

作者　雖然書中沒有註明作者是誰，但傳統上一直認為以斯拉就是本書作者。毫無疑問，無論作者是誰，本書都是採用原始資料來編成，這些資料包括撒母耳（代上二九29）、以賽亞（代下三二32）和其它人（代下九29；一二15；二○34；三三19）的先知記錄；而尤其有一分資料稱為“猶大和以色列諸王記”（代下一六11；二五26）。不過，那並不是正典中的列王紀上下，卻似乎是一些較早期的朝廷紀錄。

 

寫作目的　我們知道以斯拉在主前458年帶領一群被擄的猶太人返回巴勒斯坦，並且希望為百姓建立真正屬靈的根基。為了達到目的，作者編寫歷代志，就是要強調種族和宗教純淨的重要性，力陳律法、聖殿和祭司制度的應有地位。因此，他省略諸王和先知一些活動的詳情，卻重百姓豐富的遺產，以及他們與上帝建立何等有福之約的關係。

 

內容　歷代志上把重點放在家譜上，並專注於大衛王的統治。重要的段落包括上帝與大衛立約的重要聲明（一七11～14），以及大衛稱頌耶和華的偉大禱告（二九10～19）。

 

 

歷代志上重要資料

 

要　　旨：	團結上帝的子民，追溯大衛的譜系，教導百姓對上帝虔誠的敬拜應當成為民族和個人的生活中心。
作　　者：	根據猶太人的傳統，作者是以斯拉。
寫作對象：	所有以色列人
寫作時間：	約公元前430年；記載的事件約於公元前1000年至960年之間發生。
背　　景：	本書可作撒母耳記下卷的補充。以色列人被擄後，作者從祭司的觀點寫了此書，強調猶大及以色列的宗教歷史。
鑰　　節：	大衛就知道耶和華堅立他作以色列王，又為自己的民以色列，使他的國興旺。（14:2）
主要人物：	大衛、所羅門
主要地方：	希伯崙、耶路撒冷、聖殿

 

為何歷代志上下記載如此多族譜

 

    歷代志上下乃主前五世紀中葉成書，編撰者是文士以斯拉，又或者最低限度是與以斯拉同期的人。

 

    由主前五八六年開始，猶大人被擄，流徙於巴比倫，到了五三九年，所羅巴伯及耶書亞領導一群猶大人歸回故土，在巴勒斯坦建立起以色列的聯邦。被擄之前，經迦勒底人的一番蹂躪，猶大已喪失了所有財富，建築物都被毀壞無存，他們還擁有的，就只有仍保留在腦海裡的一切——他們的傳統、聖經，當然還有上帝對他們的應許，就是被擄期結束後，他們可以重回故土。因此，對被擄歸回者最重要的，就是重新建立起他們的譜系：由亞伯拉罕開始至雅各的十二個兒子，以至在約書亞分地時代的先輩，因為巴勒斯坦的很多地界、市鎮都在那時劃分給他們那些先祖了。

 

    時至今日，相信大多數人都不會花費功夫來儘量找出自己的先祖是誰。但當日以色列的情況就不同了，因為耶和華伊羅興曾與亞伯拉罕及其後裔立了個人化的約，向他們作出一連串出乎恩典的應許，並特別要求他們過聖潔的生活。相信絕大部份被擄至巴比倫的猶大人都選擇安居於流徙之地，而不願負起回耶路撒冷重建家園的責任，歸回的只有四萬二千人，這數目最多只占選擇定居巴比倫的猶太人的十分之一（參賽六13）。故此，歸回者必須確立自己的身份，知道自己在已重建的以色列聯邦中代表那個家庭。因為上帝的救贖計劃就維繫在歸回者的身上，卻不會藉決定安居巴比倫的大部分猶大人來成就。

 

    直至新約時代，我們仍可看見對族譜重要性的強調。馬太和路加福音的開首部份記載有耶穌基督的族譜，追溯至大衛、亞伯拉罕以及亞當。耶穌基督作為「人子」、「彌賽亞」及以色列與萬國的真信徒的「救主」，他肉身上的祖先當然是極重要的。