從主後三世紀俄利根（Origen ca. 185～254）所編的六經合編（Hexapla），使我們知道古代最少有七種不同的希臘文譯本：七十士譯本（Septuagint 簡寫為 LXX），亞居拉譯本（Aquila 簡寫為 A），狄奧多田修正本（Theodotion 簡寫為），辛馬庫譯本（Symmachus 簡寫為 W），第五譯本（Quinta），第六譯本（Sexta），和第七譯本（Septima）等。
俄利根的六經合編，是將舊約的希伯來文（第一欄），希臘文音譯原文（第二欄），亞居拉譯本（第三欄），辛馬庫譯本（第四欄），七十士譯本（第五欄）和狄奧多田修正本（第六欄）合編在一起，逐字對列，並加鑑別記號，使讀者看出譯文與原文的異同。這六經合編，不但使當時的基督信徒與猶太人探討彌賽亞時，有共同可用的經書，特別在第五欄，俄利根費了很多工夫將自己修訂的七十士譯本放上，目的是想使基督徒有個統一的希臘文譯本。在這六經合編裏有好幾卷書，特別是在詩篇裏，俄利根還將前段所提的第五譯本、第六譯本、第七譯本等並列其中。（在六經合編之外，我們對這三種譯本一無所知）這本六經合編的巨著，連同他另一本巨作──四經合編（除希伯來原文和希臘文音譯原文外，其他四譯本的合編），都存放在該撒利亞的圖書館中，大概在主後六三八年亞拉伯人焚毀該城時，一併被毀了。但我們在古教父的一些著作，以及敘利亞文譯本的六經合編中，仍可了解以下一些古代希臘文的譯本。
甲 七十士譯本
按主前第二世紀偽造主前第三世紀時人阿立斯體亞所寫的書信所說，埃及王多利買二世非拉鐵夫（Ptolemy II Philadelphus, 285～247 B.C.），向耶路撒冷的大祭司以利亞撒要求派人去亞歷山太城繙譯律法書為希臘文，以充實該城圖書館和方便不懂希伯來文的猶太僑民閱讀。大祭司從每支派中選出六人，共為七十二人前往。他們每人分譯一段，花了七十二天時間而完成。及至相對詞語，竟然完全相同云。實情大概各人分譯幾段後，集在一起共同商討詞語，藉使詞語前後一致。到主後第一世紀初，猶太學者斐羅（Philo, ca. 20 B.C.～50 A.D.）更宣稱此七十二人各自繙譯的作品，在齊集比對時竟然字句相同，故為靈感的譯作云。後期的猶太人和基督徒作家，不但傳承斐羅所說，且擴稱全部舊約均為此七十二人所譯的靈感著作。其實，主前第三世紀的前繙譯只有律法書，主前第二世紀末先知書經已譯成，全部舊約譯竣卻要推後到主後一三○年的光景。經過約三百年，由許多人執筆，才完成這部巨作。但我們現仍按傳統，稱之為七十士譯本。
從譯文來看，七十士譯本中的律法書和前先知書均較忠實可靠，後先知書的譯文較差，聖卷的譯文更劣，但以理書因譯得太過隨便，以致日後教會轉以狄奧多田的修正本代入（見狄奧多田修正本）。雖然這譯本有很多缺點，早期教會仍以此本為舊約定本。新約聖經引用舊約時亦多引自這譯本，古教父也依此譯本為講道和著作的根據。後期的許多其他語文譯本，亦以此譯本作藍本，甚至書目的編排次序亦然。所以七十士譯本是個很重要的舊約譯本。
七十士譯本實際是從早期各種不同的希臘文譯本，逐漸集合而於主後第二世紀才成為一定本的。這定本亦經過多次的修訂。其中最主要的修訂，有第三世紀初的俄利根之六經合編第五欄的修訂本，第三世紀末的赫西糾修訂本（Hesychius Recension）和路迦諾修訂本（Lucianic Recension）等。赫西糾是埃及的主教，他的修訂本不但為埃及教會所採用，也成了日後科普替譯本（Coptic Version）的藍本。路迦諾（Lucianus, ca. 250～312）是敘利亞安提阿教會的長老，是亞流（Arius, 256～336）的老師。其修訂本向為安提阿學派的教父們所採用。
乙 亞居拉譯本
亞居拉是希臘人，歸信基督後又轉入猶太教，為拉比亞及巴的學生。他在主後約一三○年完成這極端直譯的希臘文舊約譯本。因其不顧希臘文的文法和結構，有些地方若不對照原文，甚至令人不能了解其真意所在。但因其逐字逐句的忠於原文，就甚受猶太人的歡迎；其師拉比亞及巴甚至要求猶太教的人，除亞居拉譯本外，不准閱讀其他的希臘文譯本，連七十士譯本在內。
丙 狄奧多田修正本
狄奧多田是小亞細亞的以弗所人，歸依猶太教後於柯模督為羅馬皇帝（Commodus, 180～192）時，依據七十士譯本和其他更古的譯本，並比照希伯來原文而修訂的譯本。這譯本的希臘文較為優雅，深受基督徒的愛好。大概受了俄利根的影響。這修訂本的但以理書，在日後取代了七十士譯文中原有的但以理書。
丁 辛馬庫譯本
辛馬庫原是歸化猶太教的撒瑪利亞人，後來改入基督教在巴勒斯坦的伊便尼派（Ebionites）。他在主後第二世紀末完成這部譯本，譯文優美，且重於意譯。古教父耶柔米不但盛讚這兩個優點，且在繙譯其拉丁文武加大譯本時，亦仿效這種風格。
