約翰三書分段

     本書提到三個人物，這三個人物正好把這本書分成三段。

 

 1.   有真理的該猶  (v.1-8)

 

 A.  是約翰所愛的 (v.1)

 B.  是靈性美好的 (v.2)

 C.  是行真理的 (v.3-4)

 D.  是有見證的 (v.5-8)

 

 2.   沒有愛的丟特腓  (v.9-10)

 

 A.  是好為首 (v.9)

 B.  是不接待人 (v.10)

 

 3.  行善的底米丟 (v.11-15)

 

 A.  是屬上帝的 (v.11)

 B.  是行善的 (v.12)

 C.  是有見證的  (v.12)

 D.  結語 (v.13-15)

 

約翰三書主題

 

    這是年老的約翰所寫的第三封信，是一封給該猶的私人信。在信中約翰囑咐該猶要做一個身體與靈性都興盛的人，同時鼓勵他要一直持守真理，不要受惡人影響，雖然教會裡人品複雜，要懂得效法，懂得分辨。

 

    本書常提到「真理」(五次)，亦常提到「接待」(五次)，「見證」或「證明」(共六次) 。這些字句說明了約翰寫信的中心思想和內容。

 

    信中約翰稱讚該猶，因為他懂得真理且按真理而行。他常用愛心接待過路的傳道者，有很美好的見證。在信中約翰責備丟特腓，因為忚反對接待客旅，在教會中專權。最後約翰又提到一位可效法的底米丟，因為他很有見證，在教會中照真理行善的事。

 

    由此，我們看見，一個有真理的人，一定是一個有愛心的人。愛心會表現於喜歡接待客旅，特別是過境的宣教士。因此，我們可以給這本書一個題目：真理與接待。

 

 

約翰二書之寫作的動機

           正如《約翰一書》一樣，當時小亞西亞的眾教會，正受著一種雛型「諾斯底主義」異端之侵襲，所以本書作者特意提筆警戒受書人，基督徒固然須遵行主所賜「彼此相愛」的命令(參5節)，但必須在合乎真理的原則下相愛(參1~2節)，對於那些越過基督的教訓的異端假教師(參7，9節)，千萬不可接待他們，以免在他們的惡行上有分(參10~11節)。

約翰二書之寫作時地

           根據教會歷史傳聞，約翰二書是使徒約翰被放逐拔摩海島(參啟一9)，釋放回到以弗所之後，約在第一世紀的九零年代，繼完成《約翰一書》之後，又寫了本書。故本書的寫作時地，大約在主後90~99年，寫於以弗所。

約翰二書之作者

 

          約翰二書的內容和風格與《約翰一書》並《約翰福音》相似：

  (1)彼此相愛乃是從起初所受的命令(參5節；約壹二7；約十三34~35)；

  (2)遵行主命令的，就是愛上帝的人(參6節；約壹五3；約十四23)；

  (3)那迷惑人，敵基督的，不認耶穌基督是成了肉身來的(參7節；約壹四2~3)；

  (4)喜樂滿足(參12節；約壹一4；約十五11；十六24)。

      因此，大多數聖經學者均同意這三本書都是出自同一個人的手筆，亦即使徒約翰。

          約翰二書作者僅自稱「作長老的」(參1節)，據教會歷史傳說，使徒約翰活到很老(參約廿一23)，年近百歲，而本書據信是他晚年的作品，所以自稱「長老」(原文意指「上了年紀的人」)並不為過。使徒約翰也有可能和使徒彼得一樣，就著普遍性的職責而言，他們是「使徒」，但就著地方性而言，他們也兼任某一地方的「長老」(參彼前五1)，所以這裏的「作長老的」也可視為「監督」的另一稱呼(參徒二十17，28；提前三1；多一5)。據說使徒約翰晚年曾在以弗所牧養信徒，故他可能又是以弗所教會的長老。

約翰二書之特點

 

          (一)本書若按節數，僅有十三節，是新約聖經中最少節數的一卷書；若按原文字數，共有248個字，是新約聖經中僅次於《約翰三書》的一卷書，亦即新約聖經第二短的書卷。

          (二)本書的格式是典型第一世紀的書信形式，次序先後為：作者姓名──受書者姓名──問候語──全書內容──最後問安。

          (三)本書雖然只有短短的十三節，但結構和思路十分清晰而深入，將主旨要義表達得非常清楚且透澈。

          (四)本書在原文雖然只有248個字，但重要鑰字如：「真理」、「愛」「命令」、「行」等卻重複出現不下二十次之多。

          (五)本書的受書者若解為一位家庭女信徒，則本書可視為基督化家庭生活的模範教訓。

約翰三書之寫作時地

  約翰三書的寫作時間和地點，大致與《約翰二書》相同，也就是大約在主後90~99年，寫於以弗所。

約翰三書之作者

 

          本書和《約翰二書》雖然都很簡短，卻有很多用語相同的地方：

  (1)都自稱「作長老的寫信」(參1節；約貳1)；

  (2)也都提到受者「就是我誠心所愛的」(參1節；約貳1)；

  (3)又都提到因對方按真理而行，就甚喜樂(參4節；約貳4)；

  (4)並且在結束時，又都提到還有許多事要寫，卻不願意用筆墨，盼望能儘快見到，當面談論(參13~14節；約貳12)。

          由此可見，這兩封書信乃出自同一個人手筆。大多數聖經學者均同意，本書和《約翰二書》一樣，也是使徒約翰所寫。

約翰三書的收信人

   約翰三書的收信人是「親愛的該猶」，而這位該猶，是那發信人誠心或是在真理中所愛的。聖經上有多位該猶，包括了在以弗所同遇暴亂的馬其頓人該猶(徒 19:29)；特庇人該猶(徒20:4)和在哥林多受保羅浸的該猶(林前1:14)。但在聖經中卻沒有任何資料顯示那一位該猶就是約翰三書的收信人。

約翰三書的發信人

   約翰三書的發信人在教會傳統中都承認是使徒約翰，只有俄利根(Origen c.185-254)和猶西比烏(Eusebius c.325-440)有異議。在約翰三書中，發信人稱呼稱呼自已是長老，正如約翰二書。

主耶穌對其彌賽亞角色的看法

 

    在初期傳道的事工，耶穌一直拒絕宣稱自己就是彌賽亞，也禁止其12門徒用這名號稱呼祂。在可12:35-37討論大衛的子孫之問題時，耶穌不是公開聲稱自己擁有這個「基督」稱銜，而是要使這稱銜擺脫「大衛的子孫」所蘊含的政治意味。

 

    耶穌由始至終強調，舊約聖經的彌賽亞盼望在祂的工作裡已成全了，意味祂必然是彌賽亞。施洗約翰聽聞基督所作的事，就問耶穌是否那「要來的一位」，而祂的回覆指出賽35:5-6及賽61:1已按字面地應驗在祂身上了，特別是賽61:1毫無疑問是關於彌賽亞（太11: 2-5）耶穌曾在拿撒勒宣告說，這同一段經文「今天」已應驗了（路4:18-21）。

 

    耶穌禁止祂的門徒不要把「祂就是基督」的事告訴他人，繼而教導他們，祂所扮演的角色是要受苦、被人排拒，正是跟門徒彼得心中的彌賽亞大相徑庭的角色（可8:29-33）。耶穌更小心地採用「人子」的稱銜，而非「基督」（可8:31）。

 

    直到時機成熟，耶穌才在大祭司面前公開宣告自己的彌賽亞身份（可14:61及下）。耶穌接著強調祂作為「人子」的角色（並非「基督」）是在將來彰顯勝利並掌權，而不在於今世的政治權柄（可14:61-62及平行經文）。

 

    耶穌非常謹慎地挑選舊約經文來解釋祂的身份和工作。許多關於大衛後裔中的君王的預言，耶穌都沒有套用到自己身上（除了在可12:35-37有暗示之外，而且耶穌於該處是要淡化彌賽亞這方面的身分），也迴避其他的某些稱銜，例如「大衛的子孫」、「以色列王」（可10:47-48, 15:2；太12:23, 21:9, 21:15；約12:13, 18:33起），就像祂向來迴避「基督」一樣。

 

    然而，耶穌騎驢進入耶路撒冷時（可11:1-10），刻意公開表露祂彌賽亞的身分，為要讓人喚起先知撒迦利亞的預言（亞9:9-10）：謙和的君王帶來的是和平，而不是爭戰。興奮的民眾要祂作一個更符合傳統上具民族主義色彩的王時，祂卻避開了（約6:15）。惟有待祂死過復活後，當人們再沒可能誤會祂的工作是進行政治解放時，祂才明確地表示，祂以「基督」的身分，承擔受苦的使命（路24:26, 24:46）。