2022年8月9日 星期二

西底家王和先知耶利米

 

西底家是約西亞的兒子,由巴比倫王所立。他作王的十一年間,先前的王約雅斤雖然被擄,卻仍被猶大的百姓尊為正統。考古學出土的有印記水瓶把手顯示,即使在西底家統治期間,百姓各項產物所有權狀仍然用約雅斤的年號;而巴比倫的文件也承認約雅斤是猶大王。

西底家王原先臣服於巴比倫,他曾指著上帝起誓要效忠巴比倫(代下卅13),但是後來背叛。西底家作王第九年,尼布甲尼撒王率領大軍進攻耶路撒冷,到第十一年,城被攻破,聖殿、王宮、民房都被火焚燒。西底家被帶到利比拉巴比倫王那裡,巴比倫王在他眼前殺了他的眾子,又把他的眼睛剜出來,並且用銅鍊把他鎖著,帶他到巴比倫。耶路撒冷的百姓也都被擄到巴比倫(王下廿五11~12)。這是猶大第三次被擄,南國猶大自此滅亡。

西底家其實不必到這種悽慘的地步。他有先知耶利米在旁邊指引他、勸戒他。耶利米書曾經記載他和西底家王有多次的接觸:

1.耶利米勸西底家服事巴比倫王:

西底家一登基,耶利米就傳達耶和華的信息,要猶大和列邦都臣服於巴比倫王(耶廿七1~15)。

2.西底家王二度派人去見耶利米:

有一次,王差猶甲和西番雅去見耶利米,請耶利米為他們禱告上帝。當時巴比倫王已經圍攻耶路撒冷,但巴比倫王一聽到埃及出兵,就拔營離開耶路撒冷。耶利米對王所差來的人說,埃及會收兵回國,巴比倫的大軍還會再來(耶卅七1~10)。另有一次,王差巴施戶珥和西番雅去見耶利米,一樣是為了巴比倫來攻的事求問耶和華。耶利米說,巴比倫王必勝,投降的人才能存活(耶廿一1~14)。

3.耶利米主動告知西底家,巴比倫王會攻陷耶路撒冷;他同時責備西底家,他們雖然立約要讓希伯來的僕人、婢女自由,卻又後悔而未遵行(耶卅四1~22)。

4.西底家從牢房中提出耶利米:

耶利米勸王和百姓,要投降巴比倫才得存活,令很多人不悅。他們把他關在文士約拿單的牢房裡。西底家王把他從牢房中提出來,要問有沒有耶和華的話臨到。耶利米說:「有!你必交在巴比倫王手中。」(耶卅七16~17)

王答應耶利米所求,沒有送他回約拿單那裡,把他留在護衛兵的院裡。事實上,耶利米所說的話,王也不喜悅(耶卅二1~3)。

5.西底家從井中提出耶利米:

有人把耶利米關在護衛兵院中最糟糕的地方,那裡沒有水,只有淤泥。太

監以伯米勒看不過去,報告西底家王。西底家把耶利米提出來,又一次問他,耶利米還是照先前的話回答王(耶卅八1~28)。

西底家王和先知耶利米有這麼多次的接觸,卻都沒有聽從。西底家和整個

猶大,終於走上滅亡之路。

先知耶利米,從約西亞王第十三年開始作先知,歷經約哈斯、約雅敬、約雅斤、西底家等王,一直到耶路撒冷陷落,他被猶大人帶到埃及,死在那裡為止。這麼長的一段時間,耶利米的信息非常清楚,猶大離棄上帝,必遭審判。他勸君王和百姓悔改,又為他們認罪代求(耶十四7~22)。可惜沒有人聽從。在巴比倫大軍壓境時,他勸猶大人投降,他們也不聽。在這樣的時代,傳講沒有人要聽的信息,又多次被下在監牢裡,耶利米一定非常難過。但是上帝托住他,使他能夠一夫當關,在一個黑暗的時代,讓上帝的話語傳遍猶大全地,而且傳到後代。耶利米預言七十年後,百姓要從被擄之地歸回,這是他們在絕望中的安慰。後來在波斯王古列元年,這件事果然實現。

為什麼上帝要藉先知耶利米勸祂的百姓投降巴比倫呢?這對耶利米而言,是一項相當艱鉅的任務,會被人誤解為叛國賊,因為忠貞愛國、至死不渝才是一般人能夠接受的常理。可是上帝卻要他們投降,這是為什麼呢?原來,上帝要藉外邦人的手刑罰祂的百姓。百姓卻不肯接受這樣的刑罰;他們至死不肯悔改。另外一個原因是上帝要他們有殘留的人。那些投降的人得到巴比倫王不錯的待遇,像約雅斤王;而那些不肯投降的人,都招致滅亡。

 

約雅敬王和先知耶利米

 

猶大末後四個王約哈斯、約雅敬、約雅斤、西底家都和約西亞王有密切關係,除了約雅斤是約西亞的孫子外,其他三個都是約西亞的兒子。可惜他們沒有一個行耶和華眼中看為正的事。

約哈斯是承繼約西亞作王的,但是他作王才三個月,就被法老尼哥廢掉,尼哥把他鎖禁在哈馬地的利比拉,立他的哥哥以利雅敬作猶大的王,又給以利雅敬改名叫約雅敬。約哈斯最後死在埃及。

約雅敬王是埃及所立的。環顧外邦的情勢,這時亞述的勢力正在衰微,埃及的影響力愈來愈大,而巴比倫也正在崛起中。南國猶大此時可以說是在列強的夾縫中求生存。約雅敬作王的十一年間,首先討好埃及,把金銀都給法老王尼哥(王下廿三35),後來又轉向巴比倫,向巴比倫求助。約雅敬先服事巴比倫三年,然後背叛他,結果招來巴比倫的大軍。

約雅敬在位第四年,先知耶利米得到上帝的吩咐,寫下一切攻擊猶大、以色列與各國的話。第五年,耶利米的秘書巴錄在耶和華的殿裡讀這些話,聽見的人都害怕,報告給約雅敬王。但是王不但沒有自卑、悔改,竟差人去把耶利米口述、巴錄所寫的書卷取來,用火燒了。

約雅敬王不尊重先知、不敬畏上帝的態度於此可見。他的結局就是滅亡。聖經並未清楚記載他是怎樣死的,只說尼布甲尼撒王用銅鍊鎖住他,要把他帶到巴比倫去(代下卅六6)。

這時可能有一些人被擄到巴比倫去,按照但以理書一1~7記載,但以理就在這時被擄。這是猶大第一次被擄,耶和華殿中的器皿也被帶到巴比倫的神廟裡。

但以理在外邦中有極好的見證,官拜總理、總長,並且歷經 許多國 君,直到波斯王古列年間。列王紀下廿四6說,約雅敬與他列祖同睡,他的兒子約雅斤接續他作王。相傳約雅敬王是在混亂中被暗殺而死。

 

2022年8月8日 星期一

歸回的以色列

      以西結領受枯骨異象的山谷(卅七1),很像他頭一次看見耶路撒冷即將遭毀的異象的地方(三22)。果真如此,本書就應以獨特的方式來處理。

     這分散的骸骨代表以色列全家(卅七11),以西結曾受命要對他們發預言(4)。當他順從時,藉著上帝話語的宣講和上帝大能的工作,神蹟便發生了。

     但這些人雖已恢復肉身,卻仍尚未甦活,因為他們是死人。以西結再次奉命發預言,接著有氣息從四方而來,吹在這些被殺的人身上,他們因此就活了(卅七9)。

這教訓在結卅七12-14有清楚的說明︰我的民哪,我必開你們的墳墓,使你們從墳墓中出來,領你們進入以色列地……我必將我的靈放在你們裡面,你們就要活了,我將你們安置在本地……。

     正如亞當的鼻孔裡吹進了上帝的氣就成了有靈的『活人』,回歸的以色列民也是如此。這章並不是論及個人身體復活的教義,而是說到整個國家的復興。

     再者,這分裂的兄弟,北方的十個支派,約瑟或以法蓮,以及南方的兩個支派,猶大或便雅憫,根據以西結卅七15-28,在國家復活之日,將在新大衛的統治下合而為一。以西結用兩根木杖來代表猶大和約瑟,這兩根本杖要接連為一(16-19)。就如西元前931年,王國的統一,這分裂的二國要再次『成為一國』(22),『有一王』(22 ),『一上帝』(23),『歸一個牧人,我的僕人大衛』(24)。這樣的情形要直到『永遠』(25),上帝也要與他們立平安的約,作為『永約』(26)。『耶和華的居所必在他們中間』了且『要作他們的上帝』,他們要作『上帝的子民』;『我的聖所在以色列人中間,直到永遠;外邦人就必須知道,我是叫以色列成為聖的耶和華』(27-28)。

     當以西結處理完卅八—卅九章歌革和瑪各的戰爭之後,他也對以色列回復的土地這關鍵性的主題,作詳細的描述。在這塊土地上,新的聖殿在嚴謹的量度下重新建立起來。從這聖殿要流出生命的河水,並由於河水的漲溢,匯聚成一條通往海中的河道,這海就是昔日眾所周知的死海(參詩四六4-5;賽卅三13-24;珥三9-21)。沿著河岸兩邊,生長各類的樹木,果子不斷絕,每月必結新果子,而葉子乃為醫病之用。這是一幅新耶路撒冷、樂園回復的景像。

     但以西結四十—四八章,究竟僅是概念、象徵性的描述,或是預言的實體呢?或許這兩種看法都太簡化了這段經文所要表明的深遠意義呢!在我們的觀念裡,的確有棟真實存在的聖殿立於土地之上,在那裡,誠如以西結時代所著重的敬拜特牲,它代表敬拜永生上帝的儀式也將繼續進行。(試比較先知形容未來末世性的戰爭,仍是用當時所能了解的武器,即箭、弓、矛、與馬匹等類。)

     當以西結描繪生命的河水與果實時,他是使用啟示性的筆法,正如後來約翰寫啟示錄時的文體。不過,回復的天地就是『耶和華所在的地方』(結四八35),屬於以色列的新耶路撒冷的確存在,這是勿容置疑的。以西結預言的結局,正是賽六五名六六章論到新天新地的延伸與展現。只有在這樣的景況中,上帝的帳幕才會從天而降,在敬拜他的百姓當中居住,一切的疾病將得醫治,回復到起初創造的天地與上帝所計劃的生活。


 

應許之人

      按照應許的教義發展來說,以西結廿一26-27﹝31-32﹞,正是最後的一個階段。先知如水閘瀉洪般地宣告耶路撒冷、聖殿、以色列人的土地即將被擄(參結廿45-廿一17)。

     以西結奉命在巴比倫已猶疑未定的十字路口上作記號,表明他不會選擇南方到亞捫人拉巴的方向,反而會直取耶路撒冷的道路。雖然此事未卜,尼布甲尼撒站在岔路上,方要搖簽求問神像(察看犧牲的肝,廿一21);耶和華卻早已知道!他會抽到攻打耶路撒冷的簽(22節)。

     至於大衛座上的昏君希西家,他的『冠』將被挪去,大祭司的『冕」也要被摘除(參出廿八4,37,39;廿九6;卅九28,31;利八9;十六4)。王國和祭司制度,在以色列目前的歷史,正面臨崩潰、瓦解的時刻。這情形將繼續惡化,直到那位耶和華所命令的來臨,方能好轉和恢復(廿一27『直等到那應得的人來到』)

     這經文和創四九10非常相似。在以色列愁雲慘霧的日子,以西結往上追溯上帝對猶大支派所應許的彌賽亞,做為盼望的一線曙光,這是很自然的事。

     當大衛和亞倫的後裔無法完成上帝聖的使命時,這應許曾沉寂一時,直到那位王權和祭司職集在一身者出現,冠和冕將同時戴在他頭上,他是獨一無二的『君王——祭司』,就是彌賽亞。

     同時,他的對手也一直以反基督的型態出現,例如賽十四12的巴比倫王,和結廿八11的推 羅 君。每一經文所指的,並不僅限於當代的歷史人物,乃是指創三15蛇的後裔,是那敵基督者的代表。歷史不僅是人與人之爭,更是屬靈的戰場,是撒但和它的後裔、歷代的 暴 君,與上帝的譜系、大衛的子孫的對抗。

 

舊約先知書中的盼望信息

 

先知眼見孤苦的百姓流離失所,揚聲吶喊說﹕「安慰、安慰我的百姓,向他們宣告說﹕他們爭戰的日子已滿了,罪得赦免了」。

舊約先知書中出現的盼望信息,無論是其內容或對象,都是多樣化的。

早期先知在嚴厲的指責聲中出現一些盼望的曙光,應有類似「耶和華的日子」的內容,演義光暗參半的信息,一方面呼籲選民警醒,另一方面顯露出公義之上帝背後的恩典與憐憫。

在以色列的歷史中,被擄至巴比倫成為先知信息的關鍵事件,先知耶利米用「置死地而後生」的手法來理出嶄新的盼望﹕沒有流放,就沒有希望!

以西結在一堆象徵絕望的骸骨提出上帝無比慈愛憐恤所帶來復甦,像似在愁雲密佈的天空中,一絲金光穿雲射下,格外的刺眼,使抬起的望眼找到了指路的標誌。

回歸之後,先知的信息出現了轉折,一方面針對百姓的靈命更新,另一方面又能遠眺上帝給萬民的應許﹕耶和華是宇宙的主宰!

 

耶穌福音行傳的奧秘

 

聖經中的四福音書堪稱為四本「耶穌傳」,為什麼在聖靈的運作下,針對耶穌的行蹟還必須用四本福音書加以記載與描寫呢﹖說來也是一種奧秘。

約五百多年前,以西結先知在異鄉迦巴魯河邊,被擄的以色列民中,看見天開了,上帝的靈降在他身上,使他看見許多異象。首先他看見帶有能力、往來奔走好像電光一閃的四活物,其臉的形象為「前面各有人的腿、右面各有獅子的臉、左面各有牛的臉、後面各有鷹的臉。」(結一1~14)

六百多年後,使徒老約翰在拔摩海島,上帝給他看異象時,他也看見天上有門開了,有一個寶座呈現出來,「寶座前好像一個玻璃海,如同水晶。寶座中和寶座周圍有四個活物,前後遍體都滿了眼睛。第一個活物像獅子,第二個像牛犢,第三個臉面像人,第四個像飛鷹。」(啟四1~7)

實際上,以西結先知與老約翰所看到的活物都有上帝榮耀的光輝,其實他們就是上帝本身。由於上帝的個性在兩位先知與使徒所見的異象中,均特別以獅、牛、人、鷹等四種活物的特性加以表示。因此若缺一,可能就無法形容得完美。所以道成肉身的耶穌,與上帝相同,也同樣具有以上四種活物的特性。

我們可以發現四福音中的馬太福音,從族譜的記載方式以及所闡述的重點,均可明瞭其明指耶穌就是君王、彌賽亞,他有君王的尊貴氣質、勇敢如得勝的雄獅。

而馬可福音中則特別闡述耶穌多行神蹟、殷勤作工,有如一頭任勞任怨的牛。

路加福音中特別闡述做人的道理,其族譜中所記載者,自大衛以下至馬利亞,為屬人、非王的後代;因此所偏重者為人的特性。

而最後之約翰福音一開始論到耶穌的身分時,就記載著「太初有道,道與上帝同在,道就是上帝。」(約一1)其記載的方式,將耶穌形容為聖潔高超,如鷹之展翅、翱翔於天際,超凡而脫俗。

由以上之分析,知道上帝安排四位著書人,以四本「耶穌傳」分別描寫耶穌四種不同的特性,且恰巧與先知、使徒所見的異象完全相符,難道不也是一種奧秘嗎﹖

 

 

約雅斤王和先知以西結

 

約雅斤是約雅敬的兒子,他在巴比倫大軍圍城時登基,作王只三個多月就率領眾臣僕出城投降巴比倫王,他們全被帶到巴比倫去。尼布甲尼撒再一次地把耶和華殿裡和王宮裡的寶物都取走。這一回耶路撒冷被擄的人很多,有王家、大官、首領、勇士、木匠、鐵匠等,只留下一些極貧窮人(王下廿四14~16)。

巴比倫王在把約雅斤王擄到巴比倫以後,立約雅斤的叔叔瑪探雅代替他作王,並且給瑪探雅改名叫西底家。

這是猶大第二次被擄,祭司以西結也在被擄的人當中。以西結見到許多異象,也得到許多上帝的話語。他在被擄的人中傳講上帝的信息,他說耶路撒冷會被攻陷,這不是當時的人愛聽的話。那些被擄去巴比倫的猶大人,他們多麼盼望猶大強盛、盼望有一天他們能夠回到耶路撒冷!

以西結責備他們拜偶像必遭毀滅,耶路撒冷必被攻陷,這樣的信息他們不能接受。於是以西結不再說話,而用許多象徵性的動作來表達他的信息,百姓就來問他,你這樣做是什麼意思,他才告訴他們上帝審判的話語(結十二8~16)。

等到耶路撒冷真的陷落了,如以西結所預言的,他才開口,不再緘默(結卅三21~22)。身為祭司的以西結,在異象中看到末後的復興、聖殿的重建,他的信息已經是超越時代了。

約雅斤十八歲作王那一年就被擄,他在被擄後的三十七年,得到巴比倫王以未米羅達的厚待,得以出監,甚至在巴比倫王面前吃飯,這是難得的好結局。可能是因為他願意聽先知的話,投降巴比倫的緣故吧,其他的王可就沒有這麼好的結果。

 

約伯記作者

 

約伯之名,其意為受苦、遭難。本卷聖經即以主角約伯之名命名,闡述約伯一生中奇妙驚人之境遇,啟導人明白遭難不一定因犯罪,受苦蘊藏著上帝的旨意。由於本卷內容真實深刻,有如親身經歷,除非主角本人,實難作如此詳盡細膩之描寫;況且約伯自苦境轉回又活了140年,有足夠寫作的時間;他也將本身的感受和慘境、怨言和軟弱全盤托出,更能讓讀者感受真人實事的心路歷程。

再者;以西結書中清楚提及約伯之名,與挪亞、但以理並列(結十四14、20),雅各書中論及約伯的忍耐(雅五11),可見約伯真有其人,並非虛構,其見證千真萬確。

雖有人認為本卷是摩西、以利亞‚或所羅門時代的人寫的‚但無充分證據;因此‚認為是約伯本人的作品最為可靠。不然‚就是在約伯及其三友身旁沉默靜聽老人言的以利戶所記錄的(伯三十二4~7)。

 

尼希米記背景

   主前597年,巴比倫王尼布甲尼撒從耶路撒冷擄去第一批猶太人。主前586年,巴比倫人再來,掠奪、焚毀耶路撒冷與聖殿,並擄去6至8萬猶太人。被擄 的人在不同地區安頓下來,並享有一定的自由。他們從事農業和商業,有些人的生活也相當富裕。猶太人的長老仍發揮他們的作用,也有先知像以西結一樣,在被擄的人中事奉,民眾也知道要抗拒異教的迷惑。


  隨著波斯王古列的興起(主前559-530),被擄的猶太人的命運戲劇性地改變了。古列是一個有文化和開明的政治家,他征服了巴比倫不久,就下了一度諭令,容許被擄的人返回故鄉(拉一2-4)。

    於是,有兩批被擄的人分別返回猶大,在耶路撒冷所羅門的聖殿遺址重建一所聖殿,時為主前516年。後來,在亞達薛西一世在位期間,又有兩批猶太人,分別在以斯拉(主前458)和尼希米(主前445)的帶領下,從巴比倫回國。從這些回國的猶太人中,一個以神權統治的猶大──「猶太人」,逐漸萌生。他們忠於上帝的律法,抗拒外邦人的影響,並以耶路撒冷為中心。

 

約瑟被囚並且解夢

 

創卅九19~四十23

    約瑟的主人使他脫去奴衣,卻換上囚衣,更降低了一步,成了罪犯和國奴,被鐵鏈和腳鐐捆拘。在這裡上帝的話試煉他(詩一O五 18-19),難道一個敬畏上帝、不肯犯罪的人,就落得這樣的下場嗎?上帝的異夢和啟示到哪裡去了呢?上帝的公義、憐憫和信實又如何證明呢?

    其他古時聖徒都曾疑問,且與上帝爭辯,並發怨言如約伯、摩西、以利亞、耶利米等(民十一11-15;王上十九4、10;伯三l;耶廿14)。但約瑟毫無怨言,沒有喪氣,監獄沒有使他與上帝的愛隔絕,在獄中滿有平安、喜樂和上帝的同在,他在那絕望之地,也能遇見特別的機會。

    由於為法老臣僕解夢,希望酒政能救他出來,但酒政卻忘記他兩年之久,使他在監裡的日子似乎無限的延長,永無出頭的一日,難道上帝忘記他了嗎?然而上帝所懷的意念,不是降災禍的意念,是要叫他末後有指望(耶廿九11)。因他不甘心使人受苦(哀三33),所以絕不會忘記屬他的人(賽四十九15),乃是要在苦難的爐中揀選他,直到將他煉淨成為精金(賽四十八1O;瑪三2-3;伯廿三10),使他學習了謙卑、忍耐、信靠、順服(來五8),除盡他天然的雜質,滿有屬上帝的性情,形成基督的樣式,能憐憫別人,甚至愛仇敵。自己居高位而不驕傲,有權柄而不誇耀,當有成功而不歸功於己的時候,上帝就將他釋放了,因他已學會作上帝的俘囚。

    若是早兩年釋放,他可能 就回到迦南,不能作埃及的宰相,救他一家的人和埃及全國的人了。二位同囚的牢友,猶如與基督同時釘十架之罪犯,一得生、一處死;一蒙救,一淪亡。

 

2022年8月7日 星期日

洗禮來源與耶穌受洗

 

  很多宗教都有潔淨的儀式,表明人是有罪的,在親近上帝以前要先潔淨自己。舊約祭司制度中有藉水或血潔淨的儀式(利八6;出廿九21;民八6~13),先知以賽亞曾經呼籲,要百姓洗濯、自潔、除去惡行(賽一16)。

 

猶太人在從巴比倫被擄歸回之後,凡是外邦人要入猶太教,均須行割禮、沐浴禮,並誦讀摩西律法,洗禮在這裡是皈依儀式之一。

 

兩約之間馬加比革命之後的哈斯摩年王朝時期,有愛色尼派的人,除了入教者須接受潔淨禮外,成員天天奉行潔淨禮。

 

施洗約翰興起時,他呼籲猶太人要悔改,使罪得赦,並為前來聆聽其訓誨者施洗;這裡也有潔淨的意思。施洗約翰的工作有一項重要目的,亦即預備人心歸向主,為耶穌的來臨鋪路(可一1~4)。

 

  從以上這些禮儀來看,人是有罪的,需要借重一些禮儀來表明罪得赦免與潔淨。耶穌不同,祂不像眾人需要悔改,這一點約翰十分清楚。所以當耶穌隨著眾人要來接受約翰的洗禮時,約翰不敢接受,他說:「我當受你的洗,你反倒上我這裏來嗎?」 (太三14)

 

 但耶穌以「盡諸般的義」來說服約翰為他施洗。耶穌的意思是,祂既然降生為人,以人的身份而言,祂應該像眾人一樣接受約翰的洗禮,不將自己視為與眾不同。耶穌這樣做,正是祂順服天父的表現。

 

  耶穌受洗之後,有聖父與聖靈為祂作見證。聖靈降臨在祂身上,形狀像鴿子,同時聖父從天上發出聲音說,「這是我的愛子,我所喜悅的。」這句話的前半部來自詩篇二7,表明耶穌是救世主彌賽亞,是君王;後半部來自以賽亞書四十二1,表示耶穌是受苦的僕人(參見以賽亞書五十三)。這都是聖父在為耶穌作見證,表明耶穌的身份與在世界上的使命。

 

  羅馬書六4說,「所以,我們藉著洗禮歸入死,和他一同埋葬,原是叫我們一舉一動有新生的樣式,像基督藉著父的榮耀從死裏復活一樣。」原來,受洗是叫我們有新生命的樣式,而這完全是聖靈的工作(徒十一16)。

 

  耶穌受洗對施洗約翰有另一項重要的意義。上帝曾對施洗約翰說,他的工作是要為「將要來的那一位」作預備。至於那將要來的是誰,上帝並未說清楚,只說,聖靈降臨在誰身上,那一位就是。

 

這是十分有趣的一個現象,施洗約翰剛開始傳道時,並不知道他所要見證的那個人就是耶穌;一直到他看見聖靈降臨在耶穌身上,他才知道原來就是耶穌(約一31~34)。

 

很多人在剛開始事奉上帝時,對上帝所給的使命與異象的細節並不是那麼清楚;但是漸漸地在事奉中,他會愈來愈明白上帝的心意,也愈來愈認識主。

 

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