一本神聖的故事書

郭秀娟撰寫
小時候，我們一家十口，從老祖母到小嬰兒，時常擠在小小的榻榻米房間，日復一日，聽父親講述全本四大冊的「基度山恩仇記」，那真是童年一段最甜美的回憶。如今，白髮翩翩的父親，仍然樂此不疲，在圖書館擔任志工，以一口不太標準的台灣國語，講著童話故事，竟然還能吸引成群孩童聚精會神聆聽。
當然，父親說書的本事，依舊精采十足；然而，也可看出故事書的魅力，即使在廿世紀末的後現代世界，仍然不曾褪色。一個好聽的故事，實在是超越年齡、超越文化、超越時間和空間。
「講個故事給我聽吧！」──的確是人類心靈永恆的需求。
l          神所愛用的啟示文體
聖經，包含眾多文體類型(genres)，其中佔最大篇幅的就是「敘事體」(narrative)，也就是一般所謂的「故事」(story)。下列舊約書卷幾乎全屬敘事體：創世記、約書亞、士師、路得、撒母耳上下、列王上下、歷代上下、以斯拉、尼希米、以斯帖、但以理、約拿和哈該。另外，出埃及記、民數記、耶利米、以西結、以賽亞和約伯記，也含有大量敘事部分。新約的四福音和使徒行傳，也多半屬敘事文體。
「故事」一詞，容易讓人和「虛構小說」劃上等號，因此一般聖經學者喜歡稱呼「敘事體」。聖經敘事體，乃是以故事型態，來呈現歷史和神學。
探討敘事體的文學性質，好比用一幅畫或素描，描述故事裡的世界，這樣的分析角度，有助於文本(text)整體意義的理解和掌握。然而，聖經故事的歷史性質也很重要，好像一扇窗戶，帶領讀者進入文本背後的事件。而聖經故事的神學性質，則有如一面鏡子，當讀者以相信和順服的心靈返照，就能領受文本所要傳達的信息。一段敘事經文的詮釋，必需包含文學、歷史和神學這三個面向，才算完全，這是聖經故事和世俗文學不同之處。
如果有人問：「聖經是怎樣的一本書？」
可能，最簡單明白的答案，就是：「聖經是關於神在歷史中行動的故事。」
根據亞里斯多德的理論，一則完整的故事包含三部分：怎樣開始？中間發生了什麼？如何結尾？聖經開始於神對世界的創造以及對人的計劃；中間部分則是神對墮落人類的救贖史；最後，結束在神對人類的審判和天地的更新。
l          敘事體的文學特色
亞里斯多德又說：「故事的靈魂在於結構佈局(plot)。」這是組成故事的相關事件，彼此間常有因果關係(cause-effect)。結構佈局的核心，則是一切事件所環繞的中心衝突。從這一角度分析，聖經中的事件，都圍繞於善與惡不斷的衝突。
敘事體的另一特色，在於角色之間的互動。聖經也充滿這一特質，特別是「對白」(dialogue)的充分運用，展現角色間的互動關係。敘事體，還有一項特性，就是充滿日常生活的具體經驗，而非抽象命題。使事件生動活潑的動力，在於具象的顯示(show)，而非抽象的述說(tell)。故事文體，藉著具體的生活場景、角色描寫和結構佈局，讓意義「道成肉身」。
聖經故事一方面非常寫實(realism)，例如，一碗紅豆湯可以決定兩兄弟一生、甚至兩個民族的命運。另一方面，聖經又充滿神秘的浪漫特質(romantic)。例如，超自然的神蹟、爭戰冒險、屠龍英雄等等，都是現代奇幻小說的特色，聖經故事也具備這些內容，因為聖經的真正主角，是超越一切的神。難怪聖經故事，老少咸宜。
另外，角色所面對的抉擇，是使故事充滿懸疑、驚訝和新奇感，不可或缺的元素。整本聖經，幾乎都是關乎人類轉向神或背離神的選擇。人類站在十字路口上，在道德和屬靈上的抉擇，正是聖經故事的核心。一般故事的情節發展，都圍繞著主角(central protagonist)進行，聖經亦然。上帝乃是整本聖經最中心的角色，從創世記一直到啟示錄，都是如此。
從上述分析看來，聖經實在具有敘事文體的特色，本身就是一個結構完整的故事。聖經的敘事本質，根源於神的性格，凸顯神是那位在歷史中，有所計劃有所行動的神。從故事角度來詮釋聖經，會比從神學和歷史角度，更貼近信徒的生活；因為活生生的故事，不只述說著遠古的事蹟，更是發生在你我周圍的事件，是可以普遍應用的人生經驗。
l          現代文學分析工具
現代文學批評理論，相當複雜，分析層面包羅廣闊，不是一般讀者所能駕馭。聖經中的故事，雖然具有細微並高度藝術之寫作技巧，但基本上文體相當簡潔，比較接近一般口傳民間文學。因此，太過複雜的現代分析理論和工具，可能並不完全適用。圖一含蓋現代敘事批判領域內各項分析工具，讀者欲深入探討，可參考文後所列相關書籍。
本文只擬就傳統的故事三元素：「故事場景」(setting)、「角色描寫」(characterization)和「結構佈局」(plot)，進一步分析，作為解讀聖經敘事體裁的基本工具。
1.故事場景
聖經故事的敘述風格，一般而言，相當簡潔。因此，詮釋者必須加倍留意任何細微的描述。像是交待故事背景的經文，其重要性就常被解經家忽略。故事場景包括實物背景(physical)、時間背景(temporal)和文化背景(cultural)三種。
實景的描繪，常常是理解故事發展相當關鍵的環節。例如亞伯拉罕出現的場景，一再環繞田園和帳篷，凸顯他四海為家的客旅生活。實景又往往是營造故事氣氛的要素。例如，使徒行傳十二章詳細描寫牢房、守衛、鎖鏈和鐵門，蘊釀出既危險又緊張的氛圍。又如約瑟被賣(創三十七)的場景，位於偏遠地區、野地坑洞、靠近駱駝商隊的路線，作者藉這些來傳達兄長對弟弟的仇視。
實景有時也具備象徵功能。像是以穀物生長和豐收的意象，強調路得和波阿斯之間完美的愛情。福音書和使徒行傳作者，更擅於利用地理環境，呈現象徵意義。例如，加利利是神彰顯救恩之地，耶路撒冷是主遭受棄絕之地。使徒行傳以猶太教的重鎮耶路撒冷起始，在漫長的旅程之後，卻停在外邦世界的首府羅馬。這些，在神學上都含有深遠的意義。
另外，實物背景有統一故事整體結構的功用。如出埃及記裡一再出現的曠野、水、火和石頭；而以斯帖和但以理的背景總離不開宮廷生活。
背景時間的交待，對故事詮釋也常是重要關鍵。例如，瞭解以斯帖事件發生在猶太亡國被擄時期，猶太人在波斯帝國統治下屬少數民族；還有，明白約拿所處的尼尼微，正是亞述帝國全盛時期的首都，他們以殘暴著名。這些時空定位，對事件意義的掌握非常重要。
最後，背景敘述還包含一系列社會和文化因素：風俗、禮儀和當地信仰習俗等等。比方，路得記這樣開始：「在猶大伯利恆，有一個人帶著妻子和兩個兒子往摩押地去寄居。」短短幾個字，雖然只是事實資料，然而，一旦我們瞭解當時猶太人和摩押人敵對的文化背景，這項陳述即刻爆發出暗藏的懸疑之力。
一般人讀經，很容易忽略背景的重要性。愈是詳細描繪的背景，就愈有文章，往往牽動劇情發展的方向。這就是解讀敘事體的第一法則：注意作者費心描繪的背景資料，假如背景扮演重要角色，要嘗試分析背景對故事詮釋的貢獻。
2.角色描寫
生動鮮活的角色，容易使讀者認同，是故事成功不可缺少的要素。和角色相關的文學術語有：主角(protagonist)、反派(antagonist)、對比陪襯(foil character)、龍套角色(agent)、丑角(satiric)、多重性格角色(round character)、單一性格角色(flat character)等等。
拿這些小說術語來分析聖經人物，如大衛、所羅門甚至耶穌，可能有人會感覺不妥。的確有學者假藉文學分析之名，推翻聖經人物的真實性，我們卻不宜因噎廢食。
我們必須承認，聖經對一位歷史人物的描述，都是選擇性的，例如使徒約翰就坦承：「耶穌所行的事，還有許多，若是一一的都寫出來，我想所寫的書，就是世界也容不下了」(約廿一25)。作者只能選擇部分歷史事件，來凸顯所要表達的真理，因此，研究聖經作者如何描繪人物角色，有其價值。當然，我們必須隨時謹記聖經故事的歷史性質，才能避免信心失落的危險。
一般小說描繪人物外貌，多用直接陳述，透過作者之口、其他角色的反應或人物自白，不過這樣的寫法在聖經並不多見。即使有，也只是寥寥幾筆，和現代小說詳細描繪的寫法大異其趣；不過一旦出現，就值得特別留意。例如，在關鍵之處描述掃羅「身體比眾民高過一頭」(撒上九2)；形容拔示巴「容貌甚美」(撒下十一2)；說明以笏是「左撇子」(士三15)；描寫參孫力氣大、蓄長髮(士十三~十六)。這些零星描述，對故事發展意義重大。
此外，聖經也很少直接描述角色的內心狀態和動機思想。例如創世記廿二章亞伯拉罕獻以撒那一大段，我們就讀不到任何關於亞伯拉罕內心的感受。美國加州柏克萊大學的猶太學者阿爾特(Robert Alter)論到聖經角色刻劃，精闢地寫道：
聖經大多以第三人稱全知角度來敘述故事，對角色之動機、心態和道德觀，有一系列表達手法，其明顯性和確定性，在程度上逐步升高(a、b到c)。角色性格有下列表達方式：a.藉動作；藉表情、手勢、姿勢、服裝；b.藉其他角色的評語；藉人物對白；藉內心剖白，以摘要或內心讀白直接陳述；c.由作者直接陳述角色的心態和企圖，可以是直接了當的表白或積極的詮釋。(The Art of Biblical Narrative pp.116~117)
阿爾特以撒母耳記上十八14~30為例，詳細分析該段經文對掃羅、米甲和大衛等人物的刻劃。經文對掃羅的性格，以最明確的手法來描繪──內心獨白(v.17,v.21)，甚至作者的詮釋(v.25b,v.28)。呈現在讀者面前的是一位透明人物，赤裸裸地展露他對大衛的敵意。相反的，大衛的性格描寫卻極其模糊，經文對大衛的內心世界無所著墨，讀者不知道他是否愛米甲？是否真得謙虛到自以為配不上她？大衛是否有意隱藏自己的政治野心？他有否識破掃羅的陷阱？聖經作者只記錄大衛一些公開的行動和表白，未透露任何內情。
阿爾特認為這裡作者特別抑制，使用節制的筆法來描繪大衛。這種藝術型式，稱為「節制敘事」(narrative reticence)，又稱作「省略」(omission)或「留白」(gapping)。作者藉此凸顯大衛個性上的多變和深沉，另一方面，也暗示他和米甲之間，是一樁政治意味極濃的婚姻。雖然經文兩次明言「米甲愛大衛」，我們卻無從捉摸大衛對米甲的反應。這種對大衛的性格和心態，刻意模糊的手法，也為這段夫妻感情，埋下暗潮洶湧的伏筆。
聖經通常以這種間接筆法刻劃人物，因此，讀者必須在字裡行間仔細揣摩，從經文的細微處，甚至從作者刻意遺漏之處，去捕捉作者的用意。
以該隱和亞伯的故事為例，讀者多半存有這樣的疑問：到底該隱所獻的祭，有什麼不好？因為不帶血嗎？還是該隱沒有用信心獻上？聖經只說神看不中該隱和他的供物，卻未言明神拒絕的理由何在？也未曾描述該隱獻祭的心態。
華爾克(Bruce Waltke)採納阿爾特的角色分析法，洞察出一些微細的間接提示，來解決這些疑問。首先，我們必須瞭解，希伯來文學擅用角色對比來刻劃人物。在所獻的供物上，作者稱亞伯獻上羊群中「頭生的」，並且是羊肉最好的「脂油」部分。相對的，該隱所獻為「地裡的出產」，並沒有用「初熟的」相對字眼描述，也未說明是否最好的出產。華爾克下結論說：「亞伯獻上最好的…該隱則沒有。亞伯所獻代表他真心的敬拜；該隱所獻只是裝點門面而已，所以不被悅納。」這樣的詮釋，從經文觀察而得，極有說服力。
這就帶出解讀敘事體的第二法則：仔細觀察故事裡所有相關細節，儘可能去認識劇中人物，生動具體地陪伴主角參與故事的發展。
3.結構佈局
角色性格的描寫，事實上和結構佈局密不可分，因為角色的個性取決於該角色面對行動的抉擇。如前所述，結構佈局的核心在中心衝突事件，幾乎所有故事都圍繞著衝突核心發展。因此，要掌握故事的整體性，必得從結構佈局的衝突分析著手。圖二是採用波義思(V. Poythress)的結構佈局分析，以列王記上廿二章的故事來說明。
這段經文，至少包括三層衝突。以色列和亞蘭的爭戰，是第一層衝突，作為整段故事的場景，也是引發後續事件的原始衝突。第二層衝突，發生在耶和華的先知米該雅和所有假先知之間。最激烈的第三層衝突，則是米該雅和亞哈之間的衝突，是故事核心所在，代表了神和背道的以色列王之衝突。留意亞哈王的名字到最後一節才出現，作者一直用以色列王來稱呼，反之，猶大王約沙法的名字則不斷出現，可能作者藉此暗示他對亞哈的厭惡。
故事的張力，始於約沙法堅持求問耶和華。隨著亞哈一意孤行，故事張力一路升高。亞哈執意漠視神的啟示，戲劇性地改裝上陣，至終戰死沙場，化解了原始的衝突。這段記載以亞哈王為中心角色，所有事件都圍繞著他進行。不過歷代志在相對應的記載(代下十八章)，卻以約沙法為中心角色，作者敘事觀點轉變。對照列王記和歷代志，往往可以發現很多有趣的對比、甚至神學上的詮釋重點。
一般而言，主角受危機考驗，面對的可能是環境上的實質衝突、角色間的衝突、或是道德和屬靈上的抉擇。區分這些衝突的性質，常是掌握故事神學意義的關鍵。因此，解讀敘事體的第三法則是：辯識故事中衝突事件的性質，分析其發展經過和最終化解之道。
4.其他敘事技巧
聖經故事充滿格式和重覆(pattern and repetition)。例如，三段式的表達手法，在耶穌的比喻中就經常出現。關鍵點總是出現在第三段，如主人遠行、交銀予三僕的比喻；拒絕婚宴邀約的三個人；好撒瑪利亞人的故事。另外，如彼得的三次否認主、耶穌三次堅固彼得、三次宣告自己的受死等等。並非數字三，有什麼特別魔力，這不過是敘事藝術上的一種創作成規。
格式的重覆，小至一再出現的關鍵字眼、重覆意象，大到角色造型和類似事件的重演，這些都是掌握中心意義和整體結構不可忽略之處。這就引到聖經敘事體的另一特色，聖經也存在文學批評上所謂的原型(archrtypes)和典型(type scenes)，不論在人物造型或結構佈局上，都有這二者的痕跡。
聖經裡，常見的結構原型有：對理想的探索(quest)、拯救和新生、冒險的旅程、罪與罰、誘惑與試驗、受苦的僕人主旨、兄弟鬩牆，以及傳統的悲劇與喜劇等等。
阿爾特歸納出聖經最典型的英雄生平，常見「不孕的母親、英雄出世的喜訊宣告；井旁的定情；神在田野的顯現；初步的試驗；曠野的危機和轉機；垂死英雄的遺言。」
藉典型的故事型態，方便傳達放諸四海皆準的真理。但是，避免定型化、偏離約定俗成的模式，則較容易引起讀者的注意。在文學創作過程中，常見作者在這兩極之間擺盪。聖經作者，在有限篇幅下，選擇性的記錄史實，也常有同樣現象。辯識原型的存在，或故事偏離原型之處，有助於故事的詮釋。
基本上，敘事體包含故事場景、角色描寫和結構佈局三者之間的互動。表達這三元素的敘事手法(narrative modes)，可歸納為四類：直接敘事(direct narrative)、戲劇敘事(dramatic narrative)、描述(description)和詮釋(commentary) 。
聖經敘事體主要以直接描述、或戲劇手法呈現故事，很少有作者「明顯的詮釋」(explicit commentary)，因此，詮釋者的責任重大。不過，故事本身，往往直接就能傳遞許多意義。釋經者應看待聖經故事，為人生經歷的寫照，於「教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的」(提後三16)。這和中國傳統認為小說具有教化功能的觀念一致，中國傳統認為小說是現實生活的化身，具有歷史上和傳統上的真實性。
l          意義的詮釋
當我們讀一篇故事，總會由然生出正面的同情(sympathetic)，或負面不表同情(unsympathetic) 的共鳴，這正是作者的用意。運用敘事技巧，引發讀者對角色或事件的情感，進一步達到「移情認同」(empathetic identification)的作用，認同作者所傳達的是非觀。藉此傳達故事所要表現的大部分真理。
下面我們拿以掃出賣長子名分的故事，運用上述討論過的文學分析工具，來示範這段經文的詮釋(創廿五27~34，照原文直譯)：
　
描述背景 兩個孩子漸漸長大，以掃善於打獵，常在田野；
雅各為人安靜，常住在帳棚裡。
以撒愛以掃，因為常吃他的野味；利百加卻愛雅各。
有一天，雅各熬湯，以掃從田野回來餓昏了。
戲劇敘事 以掃對雅各說：「我餓昏了，讓我灌一碗那紅、紅的東西吧！」
詮釋 (因此以掃又叫以東。)
戲劇敘事 雅各說：「你今日把長子的名分賣給我罷。」
以掃說：「我將要死，這長子的名分於我有什麼益處呢？」
雅各說：「你今日對我起誓罷。」
直接敘事 以掃就對他起了誓，把長子的名分賣給雅各。於是雅各將餅和紅豆湯給了以掃，[而且]以掃就吃了、[並且]喝了、[並且]起來、[和]走了。詮釋 [而且]這就是以掃輕看了他長子的名分。
　
首先，敘事手法的分析，對整體結構的掌握和經文詮釋大有幫助。在這麼短的篇幅裡，作者靈活運用四種不同敘事技巧，使故事鮮活起來。首先，作者彷彿用回顧的長鏡頭，交待了故事的家族背景。角色性格的鮮明對比(foils)，很自然帶進下面激烈的衝突。父母偏心、兄弟鬩牆的故事原型，更是讀者日常生活再熟悉不過的經驗。
然後，距離拉近，時空定位更加確定。鏡頭對準那鍋紅通通的食物，來個大特寫。一鍋湯竟成了算計兄弟的利器，這裡我們看到聖經故事最寫實的一面。
接著，作者以直接對白的戲劇型態，生動呈現角色的性格和衝突。我們聽到以掃粗俗的言語、發出嬰孩般的哀鳴，我們對他自然不表同情。然而，雅各斤斤計較、精打細算的個性，也從「買賣」和「起誓」等對話顯露無疑。這些要求以命令語氣發出，描繪出雅各一逮住機會，就利用兄弟弱點來算計他、毫無愛心的人格弱點，同樣引不起讀者同情。
兩相比較，以掃是個為肚腹而活、沒有明天的人，他完全不在乎任何屬靈福氣的價值觀，較之陰險、奸詐的雅各，似乎更不獲作者青睞。因為，作者以嘲諷的筆法，告訴我們：這就是他被暱稱為以東(紅的意思)的原因。最後一節，更是聖經作者罕見使用的「明顯詮釋」，解明以掃輕視長子名分。特別稀奇的，阿爾特指出，當作者說明雅各為人「安靜」，他使用的字，正是描寫亞伯拉罕為人心中「正直」(創廿5~6)同樣的字，這和雅各名為「欺騙」之意，形成叫人納悶的強烈對比。或許，讀者得多讀廿章，到雅各老年時，才能洞察作者的用意。(Alter, pp.43~44)
故事的中心衝突在於長子名分的爭奪，在極端簡潔的文字裡，「長子名分」竟出現四次之多，輕易就可看出作者的重點。雅各是中心角色，他積極發動攻勢，置以掃於被試驗的抉擇場景。短視的以掃，根本不是對手，短短六節經文，整個情況就大逆轉。這一衝突事件，有明顯的因果關係，明確的開頭、中間和結尾。此一事件的結局，深深影響兩兄弟的命運，和簡潔的篇幅對照，實在不成比例。
最後，焦點由近而遠，我們看到胃裡填飽的以掃，喪失長子名分，在螢幕上慢慢消失。這緩慢的節奏，是由作者的「修辭技巧」營造出來的。在希伯來文，作者用了五個「和」
字，擺在五個動作之前──吃、喝、起來、走、輕視。修辭學裡，稱此為「多重連結」(polysyndeton, 意為many conjunctions)。文法上，要表達一連串動作，可以不用「和」，也可以用許多「和」來連結。前者，讓讀者快速一口氣讀完，好盡快達到最後的高潮。但是，後者，卻提醒讀者一字一頓，慢慢思想每一步動作，因為每個動作都是意識清楚的行動，無所謂最後高潮 (參Bullinger, pp.208~211)。難怪新約作者，根據這一事件，斷然稱呼以掃是不敬虔的(參來十二16~17，或譯作貪戀世俗)。
l          基督徒的人生故事
那麼，上面這段經文的主題到底是什麼？對我們有何意義？
型式和意義密不可分，從故事強烈的人物對照，加上兩者皆為負面的角色描繪，我們可以捕捉到作者所要傳達的雙重信息。在屬靈層面上，以掃用一生屬靈的福氣，來交換即刻的肚腹滿足，永遠成為信徒價直觀取向的警誡。而雅各，則在道德層面上，負面地示範了兄弟間缺乏愛心，這一失敗，即將引發後續連串家庭紛爭。從後來雅各被拉班所騙，我們更清楚神對他人格弱點的管教。
這段故事，在救恩歷史上，佔有極重要的地位，因它決定了兩兄弟和兩個民族，截然不同的命運和前途；然而，這樣的人生經歷，豈不是在你我身邊天天上演？
我們實在需要更多運用文學批評工具，來詮釋聖經故事。因為，從整體經文分析和細微觀察，所導出的神學意義，會比抽象的教義歸納和系統神學，更有說服力。所有的小說或故事，都有一位掌控全局的作者，決定角色的命運，並傳達作者的價值觀。
上帝，不只是聖經背後的作者，也是每個基督徒人生故事的最終作者。基督徒一生的故事，也充滿我們前面討論過的故事原型：是一則蒙拯救的故事(西一13~14)；是一則浪漫的追尋，以天堂為最終目標(約十四2~3，來十一16)，以個人成聖為日常追求(太五48)；也是不斷受試煉(彼前四12)並得新生命(林後五17)的故事。
當我們以故事角度來詮釋自己的一生，會提醒我們從消極的領受信仰和言語見證，進而激發積極的行動。基督徒的結局是主已經得勝的戰場，必有榮耀的冠冕和勝利，等著我們。好像約瑟的一生，從他童年的兩則異夢，已經確定了至終被神高舉的榮耀地位。然而，就如約瑟，仍須要面對人生各式各樣的角色和抉擇；我們該如何走每一步路，好和上帝──生命的作者，一起譜下美麗動人的篇章，而不是從已經得勝的戰場潰逃，才是信仰落實之道。
結語
每次，帶著信主不久的父親，去到教會崇拜，無奈講台上的信息，總叫父親忍不住打瞌睡。我時常在想，假如主日講員，有我父親說故事的本事，那該有多好！
這叫我想起素有「解經王子」美譽的講道家坎伯摩根(Campbell Morgan)， 他的講台信息為什麼能那麼生動有力？除了聖經語文和聖經知識，原來摩根還「廣泛的閱讀了當代的文學名著，如狄更斯等人的著作。他在文學上的造詣和對普通常識的認識，充分表現在他的解經講道中」(《摩根略傳》，詹正義著，p.34)，下面這一段友人對摩根講道的觀察，值得我們深思：
對摩根而言，聖經不只是一部神所啟示的書，而是一個可以觸摸得到的真實世界，他親自進入了這世界，並且喜愛住在那裡面。在這世界裡，他遇到許許多多的人物，他喜愛這些人，建立對他們深入的瞭解，並且深深的愛著他們。我們聽他傳講聖經中的人物…我們可以感覺到，他好像在向我們述說他最知己的朋友的事那麼親切…最重要的是他在那世界裡朝見了耶穌基督的面。他長時間與祂同行、與祂交談。(p.63)
這正是我們提倡以文學角度來詮釋聖經、傳講信息，所想要達到的目標。讓我們回復孩童的純真，親自進入聖經世界，讓故事裡的人物和經驗，成為我們日常生活的借鏡和學習對象；讓信仰的原則，具體地融入我們正在創造的人生故事當中。
　
　
參考書籍：
1. Tremper Longman III, Literary Approaches to Biblical Interpretation, from Moises Silva, General Editor of Foundations of Contemporary Interpretation - six volumes in one(Grand Rapids: Zondervon, 1997).
2. Gordon D. Fee & Douglas Stuart, How to Read the Bible for All Its Worth：A Guide to Understanding the Bible (Grand Rapids: Zondervon, 2nd edition, 1993).
3. Leland Ryken, Words of Delight (Grand Rapids: Baker, 1992).
4. Grant R. Osborne, The Hermeneutical Spiral (Downers Grove: InterVarsity, 1991).
5. Leland Ryken, Whow to Read the Bible as Literature (Grand Rapids: Baker, 1984).
6. Robert Alter, The Art of Biblical Narrative (New York: Basic Books, 1981).
7. E. W. Bullinger, Figures of Speech Used in the Bible (Grand Rapids: Baker, 1968), originally published in 1898.