編纂批判（Redaction Criticism）

 

 

    編纂批判是從形式批判發展而來，但矛頭卻指向書卷的作者。（編纂和編輯有別。一般而言，編輯只在文法、形式上改變，不涉及內容；但編纂除了編輯之外，還包含修改刪添的意思）編纂批判家們認為，聖經除了原作者之外，還有一些編纂者。他們將原稿增刪修訂，和決定選用些什麼材料，有時甚至有個人的偏見。

 

    編纂批判家通常都否認傳統神學家所同意的聖經作者。他們說聖經的書名，以名人之名字為名，是為了聲譽，作者不一定就是那位先知或使徒。自由神學家說，馬太、馬可、路加、和使徒行傳的作者都是有動機的，他們寫書是為了宣傳他們的神學思想。誠然這是真的，但這不等於他們都是動機不良、歪曲事實，更不能因此說福音書是虛構的。

 

 

以下是批判家的幾點藉口，常拿來說明聖經除了作者之外，還有編纂者﹕

 

1。摩西不可能寫自己死亡之事，所以很可能申命記34章是另一個人加上去的。——但是，上帝也可能使用另一個先知（如約書亞）寫最後一章，這並不等於編纂。

 

2。申命記二章 10-12 節放在括號內，可見是後人加的。——但是，這樣不成理由的理由，簡直可笑，因為很多文章都有括號，它不一定是另一個人加上去的。

 

3。歷代志上下是編纂者，根據一些先知預言，編纂而成。——可是，任何書藉都可以引用另一作者的話，所以歷代志上下雖然引用其他先知的話，也不等於編纂。

 

4。詩篇分五卷，每卷之前有標題，可見是編纂之工作。——但是，聖經本無章節，而後人分章節，正如詩篇分卷。而且分章節之事不能算為編纂，因為他們沒有更改內容，也沒有在其中作取捨。

 

5。箴言一共有幾個作者，可見是編纂的。——雖然這是真的，箴言三十章是亞古珥寫的，三十一章是利慕伊勒寫的，但不等於編纂，上帝可以默示幾個先知合寫一本書。

 

6。耶利米書有兩種手稿傳留，其中希伯來文的版本比希臘文版本為長，可見有編纂者修改。——保守派的神學家也同意，耶利米書有兩個長度不同的版本，原因無法證實，可能是耶利米在沒有完成全書之前，曾經發表過一部分。這不一定是編纂者所為，可能還有其他解釋。

 

   編纂批判的問題很明顯﹕

 

1。上帝在聖經中多次說不可在他的話上有所加添，所以不可能日後有編纂者，而且還有這麼多。

 

2。聖經中沒有提出上帝默示編纂者的觀念，只有默示作者，所以編纂觀點，和默示的觀念相反。如果以色列人要試驗先知，他們也要試驗這些編者？但聖經沒有提及如何試。

 

3。低等批判（經文批判）同意，聖經原文，因為抄寫而產生差別（scribal changes），但這不是修改。

 

4。今天保守派的神學家認為，只有最早的第一份原文（autographa）才是上帝所默示的。如果後人可以隨意編纂，經文必定會不斷變異，而失去最早所默示的樣子。

 

    在此可以概括基督徒學者們對聖經抄寫的兩個觀點。正確的觀點是﹕抄寫員們在編輯；不正確的觀點是，抄寫員們在編纂。前者傳遞真理，所以他們改變文法、改變樣式、改變抄寫媒體、整頓預言、更新名字；後者纂改真理，所以他們改變神學思想、改變事實、改變信息、在預言上增添、編寫事件。