背景﹕第二聖殿時期的猶太宗教。主前100年。
新約文獻的歷史背景。
新舊約之間時期的宗教觀。
1. 「這世代」與「未來的世代」之間的區分。
包括從創世以來，一直到歷史的終結。
兩個世代之間的關係，完全是對立的。
a. 「今世」是邪惡的。暫時的，充滿著罪，死，和不完全的世界秩序。
b. 「來世」= 乃是最後的世代，充滿著公義，完全，生命。
「來世」=「天國」，「新天新地」，「新創造」。
c. 兩個世代都是含蓋萬事的，而彼此對立。
先有今世，然後來世；兩者有先後的關係。
兩者的分界，乃是彌賽亞的來臨。Parousia。
2. 希伯來文 “olam”，和希臘文 “aiwn.” 的用法，背景。
彼此借用，和字意。
a. “Olam”﹕漫長的時期。
用作表達「永恆」。
希伯來文，和亞蘭文，沒有一個字同時表達永恆和宇宙﹕整個宇宙的秩序。
一般用相關的字。
創1﹕1，太24﹕25﹕「天地」，即「天和地」。
創 Gen. 1:1
起初上帝創造天地。
太 Matt. 24:35
天地要廢去，我的話卻不能廢去。
因此，當在第一世紀希伯來文和亞蘭文文化與其他語言民族接觸的時候， “olam” 就用來填滿這個空檔（同時有時間和空間意義）。
“Olam”是一個有時間上意義的字；後來的用法，卻帶了空間的意義﹕世界，宇宙。
因此， “olam” 的意義變得含糊，因為時間與空間上的意義結合一起。
讀者不知道 “olam” 是指時間上的「永恆」，還是空間上的「宇宙」。
“Ha olam” 有「世界肯定的時限」的意義。
為「兩個世代」觀念提供詞匯﹕這世代 / 世界，和未來的世代 / 世界。
3. 希利尼，猶太教的文獻，和新約聖經中耶穌、保羅、希伯來書的教導中﹕aiwn 這個時間上的希臘字，一般被用來指「兩個世代」的觀念。
“Aiwn” 與 “olam” 一樣，有時間和空間的雙重意義。
“aiwn” 這樣用法的重要性﹕因為希臘文的作者，要提到空間意義（宇宙）的時候，可以選用另外的字﹕
kosmos kosmos, ktisis ktisis.
雖然如此，新約和猶太教的作者，都用 “aiwn” ，而意義與 “olam” 相似。
因此， “aiwn” 可以指「世界」（宇宙），也可以指「世代」。
a. 空間上的意義（世界，宇宙）﹕
i. 來1﹕2， 11﹕3﹕復數﹕ “tous aiwanas”。
Heb. 1: 2; 11: 3 - plural “tous aiwnas.”
來 Heb 1:2
就在這末世藉著祂兒子曉諭我們；又早已立祂為承受萬有的，也曾藉著祂創造諸世界。
來 Heb. 11:3
我們因著信，就知道諸世界是藉上帝話造成的；這樣，所看見的，並不是從顯然之物造出來的。
創造諸世界。
不同翻譯本的翻譯﹕有些翻譯作「宇宙」，有的譯作「不同存在的秩序」。
b. 小結﹕Olam = 世代，世界。
指世代﹕與 aiwn 同意。
拉丁文 saeculum﹕與 aiwn 同樣地有兩方面的意義。
c. 英文﹕ aeon, eon 也是可以指「世代」或「世界」。
d. 「兩個世代」的觀念，在新約時期文化處境裏。耶穌和新約的作者使用了它。
i. 太 Matt. 12: 32
凡說話干犯人子的，還可得赦免；惟獨說話干犯聖靈的，今世來世總不得赦免。」
今生，來生都不被赦免。
ii. 可 Mark 10: 30
沒有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姐妹、母親、兒女、田地，並且要受逼迫，在來世必得永生。
“Kairos” – 也有雙重的意義。
iii. 弗 Eph. 1: 21
遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，連來世的也都超過了。
不僅在今世，也在來世。
iv. Sunteleia – 將來的﹕直到世代的末了。
太 Matt. 24:3
耶穌在橄欖山上坐著，門徒暗暗的來說：「請告訴我們，什麼時候有這些事？你降臨和世界的末了有什麼預兆呢？」
太Matt. 28:20
凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。
來 Heb 9: 26 （已經來臨）
如果這樣，祂從創世以來，就必多次受苦了。但如今在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪。
4. 保羅的用法。.
- 「兩個世代」的架構，從當代猶太教而來。至終，來自舊約聖經。
可是兩者的末世觀並不相同。有基本的分別。
猶太教﹕轉接點﹕這世代的末了﹕彌賽亞的來臨﹕還在未來，到今天還是未來的事。
可是，對保羅來說﹕彌賽亞已經來臨。最關鍵性的末世事件已經發生。
末世論﹕乃是「已經應驗的末世」。
是的，彌賽亞將來還要回來，可是末世「已經來臨」，因彌賽亞已經來到。這種新的「兩個世代」觀點，帶來相關的改變 / 調整。
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