兩個世代重疊
這個重疊解釋了基督的死和復活是在兩個世代之間。保羅與猶太人一樣，用了「兩個世代」的架構。重要的是﹕對保羅而言，彌賽亞已經來臨。這就是關鍵性的不同。從一個世代到另一個世代的轉接點已經來了。
因為舊的世代已經成為新的世代，因此保羅修改了「兩個世代」的架構。從兩方面考慮保羅的修改﹕
1. 因基督已經來臨，仍然用「兩個世代」的對照似乎不太適合。
猶太人的觀點﹕已經成為「現在」了。
雖然如此，保羅仍然使用「兩個世代」的架構。這樣作，並沒有忽略了基督的死和復活的重要性。保羅仍然說「這個世代」和「來世」。彌賽亞若已經來了，這個對照還有什麼意義？
a. 對保羅來說，彌賽亞世代的來臨，展開兩個時段。基督的顯現，是分兩個階段的。
i. 第一階段是末世性的。
基督來了，因此天國來了。可是基督第一次來，並沒有讓所有歷史裏的期待結束。現在焦點放在未來﹕都因已經成就的事。
Vos 用活物的生產作例子。細胞的分開﹕一個從另一個生出。「來世」﹕好像母親有了身孕，將要生產。
b. 保羅與猶太教的不同。
.
猶太教﹕「這世代」和「來世」。
i. 保羅﹕我們生活在一個雙重意義的世代。
現今的世代有今世的因素，也有來世的因素，因為基督分兩次來。
ii. 目前的情況還是﹕世界有罪。
解釋新約聖經很重要的一部分。我們信徒必須有的理解，乃是要澄清目前的狀況。
1) 保羅繼續形容這個「過渡時期」是「現今」，不是「來世」。
雖然他稱這世代為「現在」，可是清楚說明，「來世」已經來臨。
來 Heb. 6: 5
並嘗過上帝善道的滋味，覺悟來世權能的人。
這裏形容了現今聖靈在教會生活中的工作﹕來世的權能已經在教會裏存在，不需等到來世。
iii. 我們要看到兩者之間的「張力」。
這「張力」就像天國的「已臨」和「未臨」之間的張力。新的世代已經來了，可是同時也是未來的。
2. 「末世已臨」的方面﹕
「垂直層面」﹕最特殊的層面。
a. 兩個世代互相重疊。
不是說第二個世代來臨了，第一個世代就過時。不是說上帝的計劃改變。兩個世代並存﹕一個調整一個。不只是平面的﹕先後和重疊。還有上下層面。這是人不能理解的奧秘。可是，兩個世代並不衝突。
i. 回想當代（新舊約之間的時期）的猶太教﹕ “olam” 和 “aiwn” 的意義。
時間上的觀念（永久）﹕加上了空間上的觀念（宇宙）。「世代」與「世界」結合。空間意義﹕「宇宙性」意義。因此第一和第二，今生與來世的重疊可以理解。不只是理論上的可能；不只是教義上的架構。而是來自實際需要的真理。
1) 決定保羅意思的因素，乃是耶穌基督在歷史上的死與復活。因此猶太教的兩個時代末世論必需修改。
先是歷史上的事實，然後是神學上的調整。先有上帝的大能作為，然後上帝用話語來啟示。
b. 新約信仰需要解釋、反省的，乃是基督復活的後果。
基督復活了，祂是活的主。對教義的挑戰乃是復活的主不斷的動力。
i. 空的墳墓。
林前 I Cor. 15: 4
而且埋葬了。又照聖經所說，第三天復活了。
基督被釘十字架了。埋葬了。復活了。墳墓是空的。重要的是﹕耶穌不在。那麼，復活的主在哪裏？
1) 新約聖經宣告，基督已經升天，離開世界；祂在另外一個境界裏。
耶穌現今的所在地，與祂目前的道成肉身存在形式相稱。耶穌被升高，不等於祂脫下道成肉身的存在行事。基督被升高，祂在父上帝的右邊。那裏是一個世界﹕一個時間、空間的秩序。
2) 耶穌的復活與升天表示末世的重心點轉移了。
信徒的敬拜不再以這個「時代」為焦點，乃是以新的「時代」， 新的世界秩序。兩個時代同時存在，同時進行。來世，未來的世界已經成為現實了。當然，要到耶穌再來的時候，末世的世界才「完全」地實現。
3) 耶穌的復活與升天，使宇宙成為「二元」的。
這「二元性」暫時存在在歷史中。我們必須指出，我們所講的「二元論」，乃是指救贖歷史兩個時代的重疊，與希臘思想裏的「二元論」截然不同。
ii. 保羅為新約信徒的世界觀增加了一個新的層面。
我們繼續期待歷史的未來。可是我們的世界觀同時有「垂直的角度」。
1) 信徒不單單等候上帝的兒子從天而降。
帖前 I Thess. 1: 10
等候祂兒子從天降臨，就是祂從死裏復活的，那位救我們脫離將來忿怒的耶穌。
信徒要思想天上的事。
西 Col. 3: 2
你們要思念上面的事，不要思念地上的事。
2) 「垂直層面」，代替了「平面層面」。
這裏不是說，信徒因為耶穌的再來一而再的遲延，因此在絕望中想出一個應對的辦法。
c. 讓我們考慮保羅的教導。沒有比救贖論，上帝的恩典更基本的。
.
沒有比信徒與基督聯合更重要的。救贖，與基督聯合，乃是上帝從永遠到永遠與祂子民關係的基礎。
i. 信徒的經歷﹕在地上的一生，從母腹中到墳墓裏。
與基督的聯合不只是說「基督代表我」的聯合；不只是說﹕基督代表我，而我經歷基督則是在不同的階段。不是的﹕與基督聯合乃是生命的聯合，是關乎生命的。這是一個奧秘的聯合。這個藉著聖靈的運行實現。
1) 加Gal. 2: 20
我已經與基督同釘十字架。現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。並且我如今在肉身活著，是因信上帝的兒子而活，祂是愛我，為我捨己。
我已同基督同釘十字架。我已經不活著，乃是基督在我裏面活。耶穌升天了，這並不只是說我們敬拜的焦點轉移了。不只是說，我們對末世的期待有所改變。乃是說﹕我們現在就可以有真實的，重要的經歷。
2) 耶穌的升天對信徒的經歷有存在性的（真實）重要性。
耶穌升天的意思是﹕信徒真實存在的所在已改變了。這就是信徒存在的「垂直層面」。我們必須體會，這些經文不只是寓意性的。不只是修辭。
ii. 強調這視角的經文﹕
1) 弗 Eph 1: 3-14
3 願頌讚歸與我們主耶穌基督的父上帝，祂在基督裏，曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣，
4 就如上帝從創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在祂面前成為聖潔，無有瑕疵。
5 又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們，藉著耶穌基督得兒子的名分，
6 使祂榮耀的恩典得著稱讚。這恩典是祂在愛子裏所賜給我們的。
7 我們藉這愛子的血，得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照祂豐富的恩典。
8 這恩典是上帝用諸般智慧聰明，充充足足賞給我們的，
9 都是照祂自己所預定的美意，叫我們知道祂旨意的奧秘，
10 要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上地上一切所有的，都在基督裏面同歸於一。
11 我們也在祂裏面得了基業，這原是那位隨己意行作萬事的，照著祂旨意所預定的。
12 叫祂的榮耀，從我們這首先在基督裏有盼望的人，可以得著稱讚。
13 你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所應許的聖靈為印記。
14 這聖靈，是我們得基業的憑據，直等到上帝之民被贖，使祂榮耀得著稱讚。
三個彼此有關的形式。
在天上的福分。在基督裏的福分。
與彼得前書1﹕4 不同﹕在天上有產業為你們信徒們留存。
彼前 I Peter 1:4
可以得著不能朽壞，不能玷污，不能衰殘，為你們存留在天上的產業。
保羅在這裏，與在以弗所書第一章一樣，強調今生的事實。
a) 現今的事實乃是﹕信徒已經在那裏了﹕我們已經在天上了。 原因是基督﹕不因我們是誰，乃因基督在那裏，信徒也在那裏。
b) 看20節﹕保羅在第19節末了說到基督的工作﹕祂已坐在天上。都因為祂的復活與升天。
弗 Ephesians 1:19-20
19 並知道祂向我們這信的人所顯的能力，是何等浩大，
20 就是照祂在基督身上，所運行的大能大力，使祂從死裏復活，
叫祂在天上坐在自己的右邊。
c) 注意﹕福氣乃是屬靈的﹕這是指著聖靈的工作。這裏的對照不是物質與非物質，而是「屬靈的福氣」，與「屬肉體的沒有福氣」對照。我們在聖靈的事上沒有福氣。
2) 弗 Eph 2: 6
祂又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上。
當你們還死在罪惡過犯中的時候。上帝使我們在基督裏活過來。在天上，在基督耶穌裏。
這件事特別與耶穌的復活和升天有關；特別與因基督復活和升天所帶來的，我們與祂的聯合有關。這裏講的是我們在天上與基督在一起。
3) 腓 Phil. 3: 20
我們卻是天上的國民。並且等候救主，就是主耶穌基督從天上降臨。
我們的國籍是天上的國籍；我們等候救主從「天上」那裏降臨，就是主耶穌基督。
a) 句子構造。
注意「你的」的地位。肯定了﹕你的國籍是在天上。給我們另一個思想。當我們衡量兩個世界秩序，兩個「時代」的時候，「天上」肯定是優先的。信徒首要的，乃是屬「天上」的子民。「國民」這個詞 “politiuema”﹕ 有點像國度 “basileia” 這個字。“Politiuema” 意義可能比較抽象，或比較具體。最可能指國籍，祖國，共和。我們的身份之所在地。
b) 「垂直」與「平面」兩個層面聯合。
兩者之間沒有什麼張力。從「天上」那裏﹕從那裏我們等候，期待將來的來臨，期待主耶穌基督的降臨。我們同時有兩個視角。
4) 西 Col. 3: 3
因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在上帝裏面。
你們已經是死了。你們的生命，與基督，與上帝隱藏。
這怎麼說？
基督坐在天上，坐在父上帝的右邊。而我們生命的本身，乃是與基督一起隱藏，在上帝裏隱藏的。
西 Col. 3: 4
基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裏。
兩個視角聯合。
基督被顯現。
基督乃是我們在榮耀裏的生命。（有古卷這樣翻譯。）
3. 總結。
「已經應驗」又「還沒有應驗」的末世論；已經開展的末世。
慕理﹕我們要看到三個因素﹕
1) 「被期待的」的層面﹕已經被應驗了。「已臨」的層面。
時間的滿足﹕已經來臨。世代的末了已經臨到我們；新世代已經展開。
2) 「在等待的」的層面﹕還沒有來臨的。「未臨」的層面。
焦點﹕主耶穌的再來。
3) 「所注視的層面﹕「在天上」的層面。
垂直層面。
a. 那麼，這三個層面之間的關係是什麼？保羅書信本身有沒有提供什麼資料？
最好的答案﹕看保羅的「兩個世代」架構。這是保羅自己提供的。這樣，不會從保羅以外牽強的帶一套理論進來。
i. Vos 一書中。
1) 兩個世代的重疊﹕從基督的復活到祂的再來。
2) Vos 稱這為「半末世性」。
4. 補充要點。
a. 從「垂直層面」看，可能使信徒覺得，自己的經驗是分裂的。
基督徒生活，可以從兩方面來看。
i. 積極方面（正面）。
1) 「來世取向」﹕「天上取向」的思維。
這是歷代基督徒敬虔的標誌。可是曾被歪曲﹕修道院運動，禁慾主義等。
a) 腓 Phil. 1: 23
我正在兩難之間，情願離世與基督同在。因為這是好得無比的。
離開或存留﹕保羅的兩難。
他願意離開，去與基督同在。與基督同在﹕還不是身體復活；可是，比起今生在肉體中的生存是好得多了。
b) 林後 2 Cor. 5: 8
我們坦然無懼，是更願意離開身體與主同住。
保羅情願﹕離開身體，與耶穌基督同在。與主基督同在﹕還不是身體復活。保羅在這裏看見張力﹕一種赤露敞開，離開身體的生存。還沒有到這個階段。雖然如此，他寧願與基督同在，離開今生的身體。
c) 這種心志，在我們的敬虔和教會的生活中佔有什麼地位？
ii. 消極方面（負面）。
1) 所謂的「二元論」並不是終極端的。
所以，我們不要將自己的生活分割。
a) 西 Col. 3: 1-2
1 所以你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事。那裏有基督坐在上帝的右邊。
2 你們要思念上面的事，不要思念地上的事。
要從上下文來看這條誡命。
你們已經與基督一同復活了。要求上面的事。第二節﹕要思念上面的事。不要（思念）地上的事。好像是離世主義的「二元論」，棄絕今世。像修道院式的避世主義。這樣讀這段經文，就誤解了；沒有看到上下文的思路。
1) 西 Col. 3:5
所以要治死你們在地上的肢體。就如淫亂，污穢，邪情，惡慾，和貪婪，貪婪就與拜偶像一樣。
與「求上面的事」的吩咐相配。
要治死「地上的」肢體。「治死肢體」與「求上面的事」對稱。
有人會認為這是指從地上的事抽離。
a) 關鍵是 “melh” 一字。翻譯為「肢體」。身體的運作有多方面的。
一個整體的人在運作。
這裏說要「治理死」地上的肢體﹕與「求上面的事」相稱。這個「治死」是非常具體，「入世」的！不是退隱。乃是如何看待我們的身體。要穿上愛，合一的心。
西 Col. 3:18-21
18 你們作妻子的，當順服自己的丈夫，這在主裏面是相宜
的。
19 你們作丈夫的，要愛你們的妻子，不可苦待她們。
20 你們作兒女的，要凡事聽從父母，因為這是主所喜悅的。
21 你們作父親的，不要惹兒女的氣，恐怕他們失了志氣。
保羅在講夫妻之間的關係。
進入第四章﹕講到工作，經濟層面的生活。
b) 在每天生活層面，也要「求天上的事」，也要順服，在每一個範疇裏都要過信心的生活。不是避世的人生觀。
2) 所以這個所謂的「二元論」只不過是暫時的。是救贖歷史上的二元。
二元生活（求上面的事， 不求地上的事）肯定了救贖歷史的模式。
不是認為今世的具體生活是虛幻。
3) 基督徒的生命是這樣整合的，兩方面要連接起來。從基督的被升高，和聖靈的工作可以看出來。
b. 這種末世論的架構，若要放上標簽，可以說是「前千禧年派」的。意思是﹕末世來臨「之間」。這比一般在教會圈子裏談論末世論更加的基要；是基礎性的問題。
i. 我們這裏沒有意思說﹕在無千禧年派，前千禧年派，和後千禧年派中間的爭辯作出一個終結。可是，我們又不是超然地忽視這問題。
ii. 基督再來之前，之後，我們可以期待什麼事情？不錯，還有很多沒有答案的問題，可是…
iii. 我們從這裏看到一個視角﹕更能幫助我們提出需要思想的、正確的問題。當然，這裏的思路，比較接近無千禧年派。
1) 無千禧年派比較正確理解基督的末世王權。
2) 時代論﹕與前千禧年派不同。對將來的事感興趣，是因沒有體會基督的「已臨」層面。破壞「古典前千禧年派」的觀點。有些人﹕在後面加一個千禧年。
3) 我們考慮傳統末世論的討論方法。因此，我們的思想不能只以將來的事件為取向。也需要以基督第一次來所成就的事作取向。究竟那些事是「已經」應驗了？那些事是「還沒有」應驗？
4) 從《聖經》、從保羅書信的角度來看末世的問題，末世論從來就不只是指未來的事。
5) 當你看到現今世代的末世性的時候﹕你就會知道如何看將來的事。有很多預言的事情不是未來的，也不是還沒有發生的。
前千禧年派對永恆的狀況如何看待？上帝要來報復？
其實﹕新天新地的「新地」才是將來的凱旋事實。而基督已經在現今有了末世性的應驗。基督﹕乃是教會裏的萬有之首。基督將再來，建立宇宙性的國度。最基本要關心的事﹕今天的教會將現今世代的事情「非末世化」。
沒有留言:
張貼留言