歷代志之成書背景和寫作體裁

 

歷代志是在以色列和猶大都滅亡，百姓被擄歸回以後的作品。

傳統上認為它和以斯拉記、尼希米記都出於同一位作者的手筆，很有可能就是以斯拉本人，寫作年代約在公元前450年左右。

但是這種看法近年來受到強烈的質疑。近代的學者認為歷代志的成書時間較晚，約在主前第三世紀，由祭司利未人執筆。

設想你是當時的猶大人，國家都亡了，大家都被擄到遠方的異邦。好不容易有波斯王朝的興起，准許百姓返國重建聖殿、重建家園。最後聖殿終於蓋好了，它成為百姓生活的重心。在這樣的社會環境底下，如果你要為從前的國家寫歷史，你會從那裡寫起呢？

國家沒有了，君王更不用說，眼前只有聖殿。聖殿是這個民族的命脈所繫，它代表上帝的同在。「上帝的同在」，這是何等的寶貴！

從前他們離棄上帝，導致上帝撇棄他們。現在他們回到上帝面前，再一次以上帝為他們生活的重心。歷代志就是在這樣的背景底下寫成的，它以聖殿為整本書的中心也就不足為奇了。

歷代志裡含有四種文學體裁：

1.族譜：

從亞當寫起。以色列人非常重視族譜，要知道每一個人是屬於十二個支派裡那一個支派、那一個家系所傳下來。他們在被擄歸回後，一樣得報出自己的祖系，報不出來的，即使知道自己是祭司家族，亦不得供祭司職任(尼七63~65)。

念這些族譜會讓你覺得枯燥無味嗎？找一找在這眾多人名中，你認得的有幾個人？

記得當時國家已經亡了，歸回的人也不多，他們需要把現在跟過去聯在一起，這些族譜對他們而言，非常重要。能夠搜集、整理出這些族譜，也不是一件容易的事。

2.名單：

除了族譜以外，歷代志裡有一些名單，像大衛的勇士(代上十一10~47)、在聖殿事奉者的班次(代上廿四~廿六章)、大衛臣僕名單(代上廿六~廿七章)等。

3.演說、講道、禱告詞：

歷代志搜集了不少演說、講道、禱告詞。例如大衛囑所羅門為上帝建殿(代上廿二5~15，廿八9~10、20~21)，大衛聚集臣僕宣述建殿之意(代上廿八1~8，廿二16~18)，大衛稱頌耶和華(代上廿九10~19)，亞比雅王向北國百姓的喊話(代下十三4~12)，約沙法囑咐臣僕的話(代下十九8~11)，約沙法出戰前的禱告語(代下廿5~13)，希西家呼籲以色列人回轉向上帝的信(代下卅6~9)，約西亞勉勵司、利未人的話(代下卅五1~6)。

4.經典註釋：

歷代志裡敘述列王紀的事件時，通常會加以詮釋。這種文體以現代歷史學的眼光，不能稱為歷史，而是一種神學解釋或經典的詮釋。