猶太人的淪亡致使他們特別注重末世論的解釋。這也深深的影響著初期教會。巴勒特(C. K. Barrett)認為希伯來書中的神學觀念如「安息」、「天路歷程」、「天上的會幕」或是「天上的家鄉」是受了末世觀的影響而有。他提出三方面的証據︰
Ａ．上帝通過天使藉著先知向列祖所說的話現在於這末世還有效。
Ｂ．部份的先知預言已實現，另外的部份將要在“末世”顯現。
Ｃ．舊約的信息不只是向前指，而且向上指向上帝。
巴勒特還說希伯來書的作者藉著這世末觀的解經法解釋了由保羅的「義廢掉了律法(舊約)」所產生出來的誤會。香港的一位學者，沙伯(J. R. Sharp)說：希伯來書中的兩個天堂觀念不是屬於柏拉圖的而是屬於啟示文學的。
諾斯底思想(Gnosis)出現於第一世紀，與第二世紀已經系統化的諾斯底主義(Gnosticism)稍有分別。
從漢馬地廢書墟(Nag Hammadi)的文件中我們可分辨出這些分別。諾斯底思想是比較“純”希臘化的，而諾斯底主義是參雜了波斯﹑猶太神秘思想的主義。
卡色曼(E. Kasemann))一早建議說希伯來書中充滿了許多諾斯底的思想(gnosis myths)，例如︰
Ａ．天路歷程的觀念、安息、救贖者的降下和回程、上帝的兒子及上帝的兒子們、完全的觀念等等，都是諾斯底思想所注重的。
Ｂ．天上的帳幕更是樂斯底思想中所強調的觀念。何非兒(O. Hofius)研究後說「帳幕」和「安息」的觀念不袛限定在諾斯底的思想中，也出現在猶太的啟示文學裡。
Ｃ．在漢馬地的「麥基洗德古卷」(Melchizedek, Nag Hammadi Codices IX)就充滿著麥基洗德的討論及他和基督論的混合解釋。在這古卷中共有七百四十五節。有二十八節與希伯來書的一樣。
從以上的討論至少証明了希伯來書的作者與其他新約的作者有分別的地方。不過，要說這些文件是與諾斯底的一樣，或是說思想乃屬於諾斯底的思想，那証據似乎見得還不足夠。
自從死海古卷在一九四九年陸繼被人發掘後，許多學者都嘗試尋找和比較新約聖經和古卷相同之處。盼望更深入瞭解耶穌時期的猶太人背景。牙丁教授(Y. Yadin)找出古卷中許多與希伯來書相同之處︰
Ａ．祭司式的彌賽亞，天使對信徒的保護，歷史事蹟的鑑戒，信心偉人的事蹟等等都是死海昆蘭人所注重的教導。
Ｂ．死海第十一洞麥基洗德古卷(11Q Melchizedek)的解釋就好像希伯來書作者解釋這位神秘的大祭司一樣。在短短的二十六節經文中，都是用來形容麥基洗德的工作。例如︰「它的註釋，是關於末世的，也是關於那些被擄的...麥基洗德，他將把他們帶回來及宣佈釋放他們，並且為他們的罪擺上挽回祭。...麥基洗德將以上帝在審判時的憤怒來報復...。」
Ｃ．舊約的引用和昆蘭人伯撒彌式(pesher，原意指“這就是那”，也就是引用一個經文並指明這過去的經文就是指著今天所要講的意思)的釋經法就如希伯來書的一樣。取用的經文也有許多是一樣的。
牙丁教授甚至說，「希伯來書的收信人原本是死海邊的猶太人，後來才改信基督教。」
郭斯馬拉(H. Kosmala)更進一步說希伯來書的受書人是愛色尼人，而希伯來書的目的是要說服他們成為基督徒。
布魯師(F. F. Bruce)反對以上的理論而認為希伯來書的作者及昆蘭人只是擁有同一個文化和思想背景。一般學者們也是認為希伯來書的作者和昆蘭人只是同處在一個猶太文化背景中。
