加爾文（John Calvin, 1509–1564） 的保羅觀，是改革宗神學（Reformed Theology）的根基之一。他繼承了奧古斯丁的恩典觀與馬丁路德的稱義觀，但又有自己清晰的系統性建構。他對保羅書信的理解強調：
- 上帝的主權
- 基督的中心性
- 聖靈的內在工作
- 信心與恩典的關係
- 教會與選民的身份
以下是對加爾文的保羅觀的全面整理：
一、核心：以基督為中心的因信稱義
加爾文認為保羅的信息中心就是：
「人在基督裡，藉信心得稱為義，這完全是上帝的恩典。」
📖 關鍵經文基礎：
- 羅馬書 3:24：「如今卻蒙上帝的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。」
- 加拉太書 2:16：「人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督……」
加爾文特別強調：
✅ 稱義不是人內在的變化（不是成義），而是上帝的法庭宣判 —— 「外在的義」
✅ 信心不是一種功德，而是接受上帝恩典的空手之手
二、對「稱義」（Justification）與「成聖」（Sanctification）的區分
馬丁路德已強調稱義與成聖的區別，加爾文進一步整理為雙重恩典（duplex gratia）：
|
恩典層面 |
說明 |
|
稱義 |
上帝一次性宣告信徒為義（地位的改變） |
|
成聖 |
聖靈持續更新信徒生命（性格與行為的改變） |
加爾文強調：兩者密不可分，但不能混淆 —— 稱義是根基，成聖是結果。
三、罪與恩典：深受奧古斯丁影響
✅ 全然敗壞（Total Depravity）
- 加爾文認為，人因原罪已經在心思意念上完全敗壞
- 人無法自發地尋求上帝，必須靠上帝先行的恩典
這與保羅在羅馬書1–3章的總結一致：「沒有義人，連一個也沒有。」（羅3:10）
四、上帝的主權與預定論：從保羅到加爾文
加爾文從羅馬書9章（上帝揀選雅各、不揀選以掃）中看到上帝對救恩擁有主權性的自由與預定。
「不是定意在乎那定意的，也不是奔跑的，乃在乎發憐憫的上帝。」（羅9:16）
他發展出改革宗的預定論，核心是：
|
教義 |
意義 |
|
上帝的揀選（Election） |
上帝在創世以前揀選一群人得救，出於祂的主權旨意 |
|
有效呼召（Effectual
Calling） |
上帝藉聖靈使被揀選的人真實悔改、相信基督 |
|
恩典不可抗拒（Irresistible
Grace） |
上帝對選民施恩時，他們必會被吸引、悔改 |
📌 加爾文從保羅的書信看出：上帝的恩典不是人可以選擇或抗拒的，而是主權的呼召與拯救。
五、基督與信徒的聯合（Union with
Christ）
這是加爾文理解保羅神學的一個重要亮點。他從保羅常用的詞語「在基督裡（in Christ）」看到：
稱義、成聖、得兒子名分、承受基業、得能力，都來自與基督的聯合。
📖 例如：
- 「在基督耶穌裡就不定罪了」（羅8:1）
- 「你們在基督耶穌裡本是祂的工作」（弗2:10）
✅ 加爾文認為「與基督聯合」是所有救恩的根源。
六、聖靈的工作（The Holy
Spirit）
加爾文非常強調聖靈在信徒身上的工作：
- 是聖靈使我們與基督聯合
- 是聖靈在我們裡面作證我們是上帝的兒女（羅8:16）
- 是聖靈感動我們呼叫「阿爸父」（羅8:15）
- 是聖靈使我們成長、成聖
📌 聖靈不是次要角色，而是保羅神學中實踐與內在生命的關鍵動力。
七、律法與自由
加爾文跟路德一樣認為，律法不能使人得救。律法的功用是：
- 指出罪（mirror）
- 約束罪（restrain）
- 指導信徒生活（guide）
但在基督裡，信徒不再被律法定罪，而是被聖靈引導活出律法的義（參羅8:4）
八、反思問題：
- 加爾文說稱義是「外在的義」而非內在變化，你認同嗎？為什麼？
- 你如何理解「在基督裡」的身份與實際生活之間的關聯？
- 預定論對你而言是鼓勵還是壓力？你如何看上帝的主權與人的回應？
- 加爾文認為信心是上帝所賜的禮物，你是否曾經把信心當作自己的功勞？
- 你有否真實經歷聖靈的內住與更新？你是否知道如何靠聖靈成聖？
九、總結：加爾文的保羅觀
|
面向 |
加爾文的理解 |
|
救恩 |
完全出於上帝的恩典與主權，信心是上帝所賜的 |
|
稱義 |
一次性、法庭式的宣告，完全憑信心領受 |
|
成聖 |
與稱義分開但密不可分，由聖靈持續引導 |
|
與基督聯合 |
所有救恩恩典都從與基督的聯合而來 |
|
聖靈的工作 |
聖靈是與基督聯合、生命更新與成聖的關鍵 |
|
教會與選民 |
教會是被揀選的群體，是真以色列，是基督身體的一部分 |
