聖經神學之建構

        聖經神學做為一門獨立學科的發展可追溯至1787年，加布勒Phillip Gabler在德國奧特多夫(Altdorf)以拉丁文發表其就職演講，致力創導聖經神學必須自教義神學中獨立出來，自此奠定了聖經神學的地位。
         他認為「聖經神學」是一個「歸納性、歷史性和描述性」的學科，而研究的方法包括：
（１） 不要考慮任何「默示」的存在，只要研究聖經作者們的思想；
（２） 貫徹使用歷史批判方法（包括對文體的批判、資料來源的批判、對書卷歷史背景的批判等等），以收集個別作者的思想和意見；
（３） 既為一歷史研究的學科，則必須清楚分辨不同歷史時期的宗教演進。故此，所謂「聖經神學」，就是研究聖經中宗教思想的進化史。

    這些「過去」的思想對今天不一定有意義，而有意義與否，則要由我們的「理性」去決定。

        聖經神學做為一門獨立的學科發展至今，正如巴爾(James Barr)於1999年出版的《論聖經神學的概念》一書中指出，「聖經神學的定義至今仍有待確立」 。巴爾進而從相反方面著手嘗試為聖經神學尋找定義，他以五種學科與聖經神學作一比較而指出聖經神學非他也！他指出聖經神學有別於(1)教義神學Doctrinal Theology (systematic, dogmatic or constructive); (2) 非神學性的聖經研究(Non-theological study of the Bible); (3) 宗教歷史 (History of religion and corresponding approach); (4) 哲學性神學/神哲學或自然神學 (Philosophical theology and natural theology); (5) 對部份聖經的詮釋(The interpretation of parts of the Bible as distinct from the larger complexes taken as wholes)。同時，巴爾也確定了五點：「聖經神學是(1)由聖經(新舊約)學者所做；(2)是新的東西，既是它在尋找一些仍未知道的東西；(3)普遍被認為存有合一的潛能；(4)它可能有別於一般正統對神學的認定；(5)它之所以明朗化只有當其置身於聖經內的時間語言與文化中被理解只認為或相信為神學。」

         雖然時至今日巴爾還在致力於確定聖經神學的本質與定義，以聖經神學為書的著作每年還是有幾本面世。其中的信念仍然建基於聖經是基督教/基督信仰的基要經典，基督教的神學信仰必須解立於聖經神學，因此聖經神學也被設定為綜合聖經內容整合為基督教信仰的基礎神學的學科。由於作為基礎性的神學，它自然對聖經內容信仰神學的綜合性(integrative)與整合性(unity)有一定的要求，所以為絕大部份人所接受的聖經神學實為教義神學(doctrinal/dogmatic theology)，它經綜合性的整合後所論證的一致性(coherence/consistence)與統一性(unity)也被視為鞏固信仰的理性基礎，甚至以此來引證聖經是神所啟/默示的經典。

       綜觀上個世紀聖經神學家所論述的，無非是環繞著主題/中心/系統/統一性等課題抽絲剝繭；新約神學的中心主題如「上帝的國度」、「基督中心」、「因信稱義」、「成聖」或舊約神學的中心主題如「契約」、「應許」、「基督中心論」、「拯救」、「救贖」等。

        這種以整合性及統一性為基礎所整理出的聖經神學，在聖經學者仍然處於以歷史和文字考據為主的釋經法時代還可以相安無事；可是在當代詮釋理論或文學批判-解讀理論當道的廿一世紀文本解讀趨勢中，聖經神學就有必要重新定位。其中將面對的挑戰乃多元的聖經解讀與整合的聖經神學彼此間之兼容性。
        聖經詮釋學於七、八十年代後所受到的衝擊無非是來自當代詮釋學的解讀理論和文學批判/解讀理論。有別於歷史與文字考據的解經法，它肯定與重視作者、文本和讀者的社會、經濟、文化、性別取向、階級、種族、政治意識形態等作為詮釋取向(directions)與旨趣(interests)，也因此生產了多元性的聖經文本解讀旨趣。聖經詮釋的目的也因此在自我詢問：「詮釋學是否只純粹為我們提供對文本的重要而普遍的看法；抑或它也針對特定的神學課題提供重要的詮釋資源。」
        由於解讀旨趣(interests)有意無意地支配了對文本的理解，而沒有任何解讀是獨立或抽離於任何旨趣，對聖經文本所進行的解讀與神學整理是否也意味著生產多元化的聖經神學是一種必然的結果；那麼，巴爾對聖經神學的合一性潛能(ecumenical potential)的期望，也不無他的道理。聖經文本解讀的多元化若能得到它的合法性，從中所進行綜合性地整理聖經神學的進路就必須棄絕排他性和以主客分級的取向，而採取兼容性強的共存性方法，孕育一種「批判的聖經神學」(A Critical biblical theology)。

上帝的自我啟示

一. 前言
    人本能地知道天地間有一位上帝，但並不曉得上帝所需要或不需要的究竟是什麼？諸如上帝怎樣看我們、上帝要給我們什麼、怎樣使我們脫離罪惡和死亡、上帝怎樣拯救我們，這些是我們鮮少知道的。因此，我們要學習以色列人，從上帝向他們連續的顯現中，去認識這位自我啟示的上帝。
二. 上帝的自我啟示的原因
    起因於亞當的悖逆，破壞上帝起初創造時的和諧，以致才需要上帝重新自我啟示，這也成為舊約啟示的「基礎」。上帝自我啟示的動機可從創世記中找到例子：
1.       亞當的例子：人類犯罪後，上帝主動找人，問說﹕「你在那裡？」上帝不是要求答覆，而是想把亞當和夏娃重新帶回祂身邊，彰顯上帝對他們的憐愛。上帝所要的不是罪人的死，而是罪人的生。
2.       該隱的例子：上帝對該隱的憐愛也出現在創世記4: 6、9、10，衪對該隱的問話﹕「你為什麼發怒呢？…你兄弟在那裡？…你作了什麼事呢？」上帝希望該隱能親口承認，並回到衪身邊。
三. 上帝的自我啟示的方式
主要出現在摩西五經的前兩卷「創世記和出埃及記」中：
1.       上帝的命令（創世記12章）：討 論上帝的「自我啟示」理當從創世記十二章開始，第一節開始是個「命令」－「你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。」然而，上帝沒有顯明衪的身 份。我們或許會問：亞伯拉罕如何得知那是上帝，他是否會懷疑過衪？從聖經中我們無法得知答案。但從後面的經文「我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名 為大；你也要叫別人得福。為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。」得知，上帝關心的是「萬國萬族」，只是在開始的 時候，上帝先與亞伯拉罕和他的子孫建立關係。舊約信仰的核心便出現在這裡－上帝與衪的子民之間的親密聯結。
2.       上帝的名字（創世記15、17章）：聖經中無論是上帝或人的名字，都有重要的意義：
a.       名字界定範圍－人的名字或動物的名字皆如此：
                                                i.          人的名字：人名出現在那裡，那人的活動範圍便在那裡。例如上帝改「亞伯蘭」的名字為「亞伯拉罕」，這意味著「偉大的父」將成為「萬人之父」，亞伯拉罕果真成了因信稱義者的共同祖先「信心之父」。
                                              ii.          動物的名字：當上帝要亞當為衪所創造的各樣活物命名時，亞當就把牠們視為己有，更宣佈他的自由凌駕於整個物質世界之上。為活物「命名」是亞當與世界建立關係的方法，亞當為牠們取名，也就界定牠們的活動範圍。
b.       名字顯明能力－上帝自稱「全能的上帝」（El Shaddai）來表明祂的身份，強調上帝的大能與人的軟弱，並且上帝能滿足人的需要。上帝把名字顯明給亞伯拉罕，也表明祂向亞伯拉罕「敞開」自己，讓人認識祂，使人可以藉著「呼求」衪的名，請求衪的「同在」，相反地，也可以藉此褻瀆衪，這種人就不可能得救了。
3.       上帝的賜予（創世記28: 13）：此經文記載雅各在夢中看見一把梯子通達天上，上帝站在梯頂上說﹕「我是耶和華─你祖亞伯拉罕的上帝，也是以撒的上帝。」之後，上帝給雅各一個應許「我要將你現在所躺臥之地賜給你和你的後裔。」從此，雅各的後裔帶來在世的盼望：他們將得著上帝親自賜予的土地。
4.       上帝的面貌（出埃及記3章）：為什麼人不能見上帝的面？乃因人犯罪的緣故（出33: 20），此時上帝以「主的使者」出現，而且以「自我介紹」的方式說：「我是你父親的上帝，是亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。」在13節 中，摩西求上帝將名字告訴以色列的子民，顯然人們想知想衪是誰？過去衪是列祖的上帝，現在衪要怎樣對待他們呢？上帝的回答是：「我（現在是，將來也是）自 有永有的」，強調上帝與以色列子民同在，因為衪的同在是對以色列人應許的保證。上帝的回答是有不明確之處，然而，上帝這時拒絕向以色列民有更多的解釋，衪 的心意將逐漸顯明在未來的事工裡。
5.       上帝的新名（出埃及記6: 1-2）：上帝是要透過「耶和華」的新名字，使人對衪的同在有新的認識。「耶和華」的意思是「立約的上帝」，與以色列百姓建立信實的關係，因此以色列人現在要親嚐這名字的真確性，經歷他們列祖從未夢想到的事。
＜附錄＞：近代舊約經文批判學的學者以此經文為證據，把摩西五經拆分為幾個不同來源的文獻：
a.       凡是有「全能的上帝」出現的經文，都來自「Ｐ典」（Priestly祭司版）；
b.       而「耶和華」出現的地方，宣稱其為「Ｊ典」（Jahwist耶和華版）。因此，學者以為摩西五經是後人編輯而成。然而，我們真可以假定當時的以色列族長完全沒有聽過耶和華的名字嗎？乃是值得懷疑。
6.       上帝的作為（出埃及記19: 3和20: 1-2）：上帝對摩西說「我向埃及人所行的事，你們都看見了。」（出19: 4），上帝向人顯現的方式從「直接的溝通」→「面對面的相會」→「作為上的啟示」，以行為來確立衪的應許諾言，上帝在舊約裡一切的作為都是要證明祂的同在。
7.       上帝的屬性（出埃及記33: 18-23）：在 此經文，摩西要求上帝顯出祂的榮耀，但上帝拒絕，因為人在有罪的情況下，不能面見上帝而同時又能活下去。然而，上帝還是在摩西面前經過，並宣告衪的名是 「耶和華」，這是上帝以罪人能理解和承受的方式，來顯現祂的榮耀。這是出於上帝的「嗯慈」和「憐恤」，因為上帝寧願以「衪的屬性」代替「衪的形像」來顯明 自己，這正是摩西和當時的人所需要的「啟示」。
8.       上帝的應許（出埃及記34: 5-10）：從出埃及記來看，摩西與上帝有特殊的關係（民12: 7-8，此地位也使摩西成為後來先知的模式），然而兩者之間仍有本質上的限制，因此上帝只讓衪的形像得見，卻不公開祂的容貌，只留待將來在天上時相見（林前13: 12）。

新舊約聖經目錄

一、舊約聖經－共39卷（929章）

（１）摩西五經－共5卷（187章）

中文卷名	中文簡稱	英文卷名	英文簡稱	章數	節數	百分比
１.創世記	創	Genesis	Ge	50	1,533	4.93%
２.出埃及記	出	Exodus	Ex	40	1,213	3.90%
３.利未記	利	Leviticus	Lev	27	859	2.76%
４.民數記	民	Numbers	Nu	36	1,288	4.14%
５.申命記	申	Deuteronomy	Dt	34	959	3.08%
合計	５			187	5,852	18.81%

（２）舊約歷史書－共12卷（249章）

中文卷名	中文簡稱	英文卷名	英文簡稱	章數	節數	百分比
６.約書亞記	書	Joshua	Jos	24	658	2.12%
７.士師記	士	Judges	Jdg	21	618	1.99%
８.路得記	得	Ruth	Ru	4	85	0.27%
９.撒母耳記上	撒上	1 Samuel	1Sa	31	810	2.60%
10.撒母耳記下	撒下	2 Samuel	2Sa	24	695	2.23%
11.列王紀上	王上	1 Kings	1Ki	22	816	2.62%
12.列王紀下	王下	2 Kings	2Ki	25	719	2.31%
13.歷代志上	代上	1 Chronicles	1Ch	29	943	3.03%
14.歷代志下	代下	2 Chronicles	2Ch	36	822	2.64%
15.以斯拉記	拉	Ezra	Ezr	10	280	0.90%
16.尼希米記	尼	Nehemiah	Ne	13	406	1.31%
17.以斯帖記	斯	Esther	Est	10	167	0.54%
合計	12			249	7,019	22.57%

（３）詩歌智慧書－共5卷（243章）

中文卷名	中文簡稱	英文卷名	英文簡稱	章數	節數	百分比
18.約伯記	伯	Job	Job	42	1,070	3.44%
19.詩篇	詩	Psalms	Ps	150	2,461	7.91%
20.箴言	箴	Proverbs	Pr	31	915	2.94%
21.傳道書	傳	Ecclesiastes	Ecc	12	222	0.71%
22.雅歌	歌	Song of Songs	SS	8	117	0.38
合計	５			243	4,785	15.38

（４）大小先知書－共17卷（260章）

1.大先知書－5卷，183章

中文卷名	中文簡稱	英文卷名	英文簡稱	章數	節數	百分比
23.以賽亞書	賽	Isaiah	Isa	66	1,292	4.15%
24.耶利米書	耶	Jeremiah	Jer	52	1,364	4.39%
25.耶利米哀歌	哀	Lamentations	La	5	154	0.50%
26.以西結書	結	Ezekiel	Eze	48	1,273	4.09%
27.但以理書	但	Daniel	Da	12	357	1.15%
合計	５			183	4,440	14.27%

2.小先知書－12卷（67章）

中文卷名	中文簡稱	英文卷名	英文簡稱	章數	節數	百分比
28.何西阿書	何	Hosea	Hos	14	197	0.63%
29.約珥書	珥	Joel	Joel	3	73	0.23%
30.阿摩司書	摩	Amos	Am	9	146	0.47%
31.俄巴底亞書	俄	Obadiah	Ob	1	21	0.07%
32.約拿書	拿	Jonah	Jnh	4	48	0.15%
33.彌迦書	彌	Micah	Mic	7	105	0.34%
34.那鴻書	鴻	Nahum	Na	3	47	0.15%
35.哈巴谷書	哈	Habakkuk	Hab	3	56	0.18%
36.西番雅書	番	Zephaniah	Zep	3	53	0.17%
37.哈該書	該	Haggai	Hag	2	38	0.12%
38.撒迦利亞書	亞	Zechariah	Zec	14	211	0.68%
39.瑪拉基書	瑪	Malachi	Mal	4	55	0.18%
合計	５			67	1,050	3.38%

二、新約聖經－共27卷（260章）

（１）新約歷史書－共5卷（117章）

1.四福音書－共 4 卷（89章）

中文卷名	中文簡稱	英文卷名	英文簡稱	章數	節數	百分比
40.馬太福音	太	Matthew	Mt	28	1,071	3.44%
41.馬可福音	可	Mark	Mk	16	678	2.18%
42.路加福音	路	Luke	Lk	24	1,151	3.70%
43.約翰福音	約	John	Jn	21	879	2.83%
合計	５			89	3,779	12.15%

2. 教會歷史書－共1卷（28章）

中文卷名	中文簡稱	英文卷名	英文簡稱	章數	節數	百分比
44.使徒行傳	徒	Acts	Ac	28	1,007	3.24%
合計	1			28	1,007	3.24%

（２）保羅書信－共13卷（87章）

中文卷名	中文簡稱	英文卷名	英文簡稱	章數	節數	百分比
45.羅馬人書	羅	Romans	Ro	16	433	1.39%
46.哥林多前書	林前	1 Corinthians	1Co	16	437	1.40%
47.哥林多後書	林後	2 Corinthians	2Co	13	257	0.83%
48.加拉太書	加	Galatians	Gal	6	149	0.48%
49.以弗所書	弗	Ephesians	Eph	6	155	0.50%
50.腓立比書	腓	Philippians	Php	4	104	0.33%
51.歌羅西書	西	Colossians	Col	4	95	0.31%
52.帖撒羅尼迦前書	帖前	1 Thessalonians	1Th	5	89	0.29%
53.帖撒羅尼迦後書	帖後	2 Thessalonians	2Th	3	47	0.15%
54.提摩太前書	提前	1 Timothy	1Ti	6	113	0.36%
55.提摩太后書	提後	2 Timothy	2Ti	4	83	0.27%
56.提多書	多	Titus	Tit	3	46	0.15%
57.腓利門書	門	Philemon	Phm	1	25	0.08%
合計	13			87	2,033	6.54%

（３）普通書信－共8卷（34章）

中文卷名	中文簡稱	英文卷名	英文簡稱	章數	節數	百分比
58.希伯來書	來	Hebrews	Heb	13	303	0.97%
59.雅各書	雅	James	Jas	5	108	0.35%
60.彼得前書	彼前	1 Peter	1Pe	5	105	0.34%
61.彼得後書	彼後	2 Peter	2Pe	3	61	0.20%
62.約翰一書	約壹	1 John	1Jn	5	105	0.34%
63.約翰二書	約貳	2 John	2Jn	1	13	0.04%
64.約翰三書	約參	3 John	3Jn	1	14	0.05%
65.猶大書	猶	Jude	Jude	1	25	0.08%
合計	1			34	734	2.36%

（４）啟示書信－共1卷（22章）

中文卷名	中文簡稱	英文卷名	英文簡稱	章數	節數	百分比
66.啟示錄	啟	Revelation	Rev	22	404	1.30%
合計	1			22	404	1.30%

備註：有關聖經各卷之節數與百分比數字係由『耶大雅聖經工具程式』查得，全部聖經1,189章31,103節，舊約929章，23,146節，新約260章，7,95 7節。聖經中最長的一卷書是詩篇其次是耶利米書。

A Short Plan for Study Bible Passages

(研讀聖經之簡要步驟)

1.   What is the Bible passage you want to examine?
(你要查考哪一段經文)


2.   Read the passage carefully, word-for-word. Jot down any words or phrases that ca tc h your eye as potential key to what the passage is saying. Make a note of terms that are new to you.
(逐字研讀這段經文，並記錄下引起你注意且有助於瞭解此段經文之字詞。對於新辭彙也要做筆記。)

3.   Look up the key terms in a theological wordbook or a dictionary of the Bible. Keep a record of what you find.
(關鍵字詞要查閱神學辭彙書籍或聖經字典並記錄下所查到的資料。)

4.   Clarify the literary context of the passage. What biblical material immediately precedes and follows the passage you are studying?
(弄清楚這段經文的文學情境，也就是清楚上下文之文法結構與文章體裁。哪些聖經材料是在我們所研讀經文之前和之後?)

5.   Clarify the canonical context. Where is this passage located in the Bible as a whole? What connections does the passage have to other parts of the Bible?
（弄清楚正典之背景，這段經文位於整本聖經哪個部分？這段經文與聖經其他部分有何關聯？）
6.   Clarify the historical and geographical context. What was going on at the time the passage was written？ Write what you find out about the author, date of writing, place of origin or destination, historical events, issues, and problems.
（弄清楚歷史及地理之背景，經文撰寫之時發生了何事？寫下你所發現有關於作者的事蹟、寫作時間、原始或預定之地點、歷史事件、論點何問題。）
7.   State the original meaning of the passage.
（陳述這段經文之原意）
8.   Explain what the passage means for Christian readers today.
(解釋這段經文對現代基督徒之意義。)

以賽亞書概論

    以賽亞書全書大綱(1)   ,  以賽亞書全書大綱(2)    , 以賽亞書之著者  ,

   以賽亞書與救恩   ,   以賽亞先知性的信息：上帝公義與救恩的彰顯 ,

   以賽亞書五十三章對照新約四福音   , 以賽亞書概論   ,  以賽亞書導言   , 

   以賽亞書簡介   , 以賽亞書鳥瞰    , 以賽亞書概說  , 以賽亞的生平  ,

   以賽亞書的中心信息  ,  以賽亞的異象  , 耶和華的救贖 ,  僕人式的彌賽亞 ,

  君王式的彌賽亞  , 奇異恩典－遇見上帝    ,  以賽亞書中基督的形像    ,

   讀懂以賽亞書的三個要點   ,  掌管歷史的上帝  , 上帝的安慰  ,

   以賽亞先知之工作時間與地點  ,以賽亞書之歷史背景  , 上帝的救贖 ,

  以色列的聖者  , 聖靈的工作  , 上帝的審判 ,

以賽亞書中基督的形像

1. 祂的一生
   (1)出生：7章14節
           因此、主自己要給你們一個兆頭、必有童女懷孕生子、給他起名叫 以馬內利。〔就是　神與我們同在的意思〕  
   (2)家庭：11章1節
           從耶西的本〔原文作橔〕必發一條、從他根生的枝子必結果實。
   (3)受膏：11章2節
           耶和華的靈必住在他身上、就是使他有智慧和聰明的靈、謀略和能力的靈、知識和敬畏耶和華的靈。
2. 祂的屬性
   (1)智慧：11章2節
           耶和華的靈必住在他身上、就是使他有智慧和聰明的靈、謀略和能力的靈、知識和敬畏耶和華的靈。
    (2)屬靈的判斷力：11章3節
            他必以敬畏耶和華為樂；行審判不憑眼見，斷是非也不憑耳聞；
    (3)公平：11章4節
            卻要以公義審判貧窮人，以正直判斷世上的謙卑人，以口中的杖擊打世界，以嘴裡的氣殺戮惡人。
    (4)正義：11章5節
            公義必當他的腰帶；信實必當他脅下的帶子。
     (5)安靜：42章2節
            他不喧嚷，不揚聲，也不使街上聽見他的聲音。
                   53章7節
            他被欺壓，在受苦的時候卻不開口（或譯：他受欺壓，卻自卑不開口）；他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。
     (6)溫柔：42章3節
            壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅。他憑真實將公理傳開。
     (7)堅忍：42章4節
              他不灰心，也不喪膽，直到他在地上設立公理；海島都等候他的訓誨。
      (8)光輝：42章6節
              我－耶和華憑公義召你，必攙扶你的手，保守你，使你作眾民的中保（中保：原文是約），作外邦人的光，
                        9章2節
               在黑暗中行走的百姓看見了大光，住在死蔭之地的人有光照耀他們。
      (9)憐憫：53章4節
                 他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了。
       (10)柔和溫順：53章7節
                 他被欺壓，在受苦的時候卻不開口（或譯：他受欺壓，卻自卑不開口）；他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。
       (11)替人受苦：53章10節
                  耶和華卻定意（或譯：喜悅）將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭（譯：他獻本身為贖罪祭）。他必看見後裔，並且延長年日。耶和華所喜悅的事必在他手中亨通。
                           52章14節
                  許多人因他（原文是你）驚奇；他的面貌比別人憔悴；他的形容比世人枯槁。
        (12)無罪的：53章9節
                     他雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使他與惡人同埋；誰知死的時候與財主同葬。
         (13)偉大的：53章12節
                    所以，我要使他與位大的同分，與強盛的均分擄物。因為他將命傾倒，以致於死；他也被列在罪犯之中。他卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。
       (14)救贖大能：53章11節
                  他必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義；並且他要擔當他們的罪孽。
3. 祂的名號
       (1)以馬內利：7章14節
                    因此、主自己要給你們一個兆頭、必有童女懷孕生子、給他起名叫以馬內利。〔就是　神與我們同在的意思〕
       (2)全能上帝：9章6節
       (3)永在的父：9章6節
       (4)和平的君：9章6節
                 因有一嬰孩為我們而生；有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上；他名稱為奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。
      (5)公義的主：32章1節
                看哪，必有一王憑公義行政；必有首領藉公平掌權。
      (6)上帝的僕人：42章1節
                看哪，我的僕人─我所扶持所揀選、心裡所喜悅的！我已將我的靈賜給他；他必將公理傳給外邦。
       (7)上帝的膀臂：53章1節
               我們所傳的（或譯：所傳與我們的）有誰信呢﹖耶和華的膀臂向誰顯露呢﹖
        (8)受膏的傳道者：61章1節
               主耶和華的靈在我身上；因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人（或譯：傳福音給貧窮的人），差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢；
     (9)全能的客旅：63章1節
                 這從以東的波斯拉來，穿紅衣服，裝扮華美，能力廣大，大步行走的是誰呢﹖就是我，是憑公義說話，以大能施行拯救。
 4. 祂的使命
     (1)照亮者：9章2節
              在黑暗中行走的百姓看見了大光，住在死蔭之地的人有光照耀他們。
     (2)審判者：11章3節
              他必以敬畏耶和華為樂；行審判不憑眼見，斷是非也不憑耳聞；
     (3)訓誡者：11章4節
              卻要以公義審判貧窮人，以正直判斷世上的謙卑人，以口中的杖擊打世界，以嘴裡的氣殺戮惡人。
    (4)給法者：42章4節
                 他不灰心，也不喪膽，直到他在地上設立公理；海島都等候他的訓誨。
    (5)釋放者：42章7節
               開瞎子的眼，領被囚的出牢獄，領坐黑暗的出監牢。
     (6)負重者：53章4節
             他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了。
     (7)擔罪者：53章6節
             我們都如羊走迷；各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。
      (8)代求者：53章12節
                所以，我要使他與位大的同分，與強盛的均分擄物。因為他將命傾倒，以致於死；他也被列在罪犯之中。他卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。
     (9)獨一救主：53章5節
              哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。

** 以賽亞先知，是預言彌賽亞的一個重要之人物，在主前600多年前，已經在上帝之啟示下預言基督的形像，且在主耶穌基督身上實現了!

馬太福音中基督的形像

     馬太福音中基督的形像為君王、彌賽亞。稱呼耶穌基督為」王」有8次，」大衛的子孫」有9次。如：
             2章2節—「生來為王的………」
            21章5節—「看哪！王來了……」
           25章34節—「王說…….」
     在馬太福音也常用」實現」來表明：舊約中所預言之彌賽亞，就是耶穌基督。

馬可福音中基督的形像

     馬可福音中基督的形像為了不起的工作者，為上帝和世人的僕人。藉著所行的神蹟表明祂的神性和憐憫。
        6章2節：「到了安息日，他在會堂裡教訓人，眾人聽見就甚希奇，說：『這人從哪裡有這些事呢？所賜給他的是甚麼智慧？他手所作的是何等的異能呢？』」
      馬可福音中常出現」立刻」，表示耶穌基督是有行動力，絕不拖延！

路加福音中基督的形像

l          路加福音中基督的形像為罪人和被排斥者的朋友，出去尋找和拯救迷失的人。19章10節：「人子來、為要尋找拯救失喪的人。」
      
l          有許多故事來表達這個主題：

n          好撒瑪利亞人    10章30~37節
n          尋找迷羊        15章4~7節
n          浪子            15章11~32節
n          法利賽人和稅吏  18章10~18節
n          撒該            19章2~10節
n          悔改的賊        23章39~43

約翰福音中基督的形像

第一章  1~14  上帝的兒子，永世性的基督
第二章  1~10  人的兒子，社會性的基督
第三章  2~21  從上帝來的教師
第四章  7~19  贏得靈魂者
第五章  1~9   偉大的醫生
第六章  32~58 生命的糧
第七章  37    生命的水
第八章  3~11  保護者
第九章  1~39  世界的光
第十章  1~15  好牧羊人
第11章 1~44  生命的王
第12章 12~15 王
第13章 1~10  僕人
第14章 1~3   勸慰者
第15章 1~16  真葡萄樹
第16章 1~15  賜聖靈者
第17章 1~30  偉大的代禱者
第18章  11   受害者的模範
第19章 10~19 被高舉的基督
第20章 1~31  征服死亡者
第21章 1~17  悔改之人的重建者

如何從讀經中得到最多的領受

• 如何從讀經中得到最多的領受

  Thomas Watson 著

  由Matthew Vogan 簡略改寫成現代文體

  Evergreen 譯

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  l          排除障礙。
  (a) 除去對各樣罪的眷戀
  (b) 除去對世事的思慮，特別是貪婪 [馬太。 13:22]
  (c) 不嘲諷聖經經文，不脫離聖經經文。

  
  

  l          準備自己的心。[撒母上 7:3] 若要如此做，必須:
  (a) 思想集中
  (b) 清除污穢的貪愛及情慾
  (c) 不草率，輕意地對待。

  
  

  l          以敬畏的心讀經，把每一行字語都看成是神直接與你說話。

  l          依次研讀聖經的各卷書籍。

  l          要真正懂得聖經經文。[詩篇 119:73] 對有關聯部分的經文作相互的比較，這樣做，最能得到造就。

  l          認真研讀聖經。 [申命 32:47] 要認真對待基督徒的生活，因為基督徒過活應該力爭向前， [路加 13:24] 不可中斷 [希伯 4:1]。

  l          堅持記住所讀的經句。 [詩篇 119:52] 不讓它被忘懷 [馬太13:4,19]。如果你不把它記住,那它對你就未必有什麼益處。

  l          默想你所讀的經文。[詩篇 119:15] 希伯來語的meditate 『是指心神專致』。沒有讀經的默想是錯誤的，並且必定會出差錯; 而沒有默想的讀經乃是不毛之地，不結果子的。這表示激發了熱情，還有待默想的火種加溫 [詩篇 39:3]。

  l          以謙卑的心讀經。應意識到你並不值得神向你顯明他自己 [雅各 4:6]。

  l          相信聖經全部是神的話語。[提後 3:16] 由於它對罪的描述，使我門知道沒有一個罪人能夠寫得出聖經。沒有一個聖人敢假裝自己的話語是神的話語來褻　神。沒有一個天使能夠以同樣的道理寫出聖經。 [希伯 4:2]

  l          對聖經有高度的評價。[詩篇 119:72] 它是你的生命線; 你藉著它得到重生 [雅各 1:18]。你需要依靠它得到成長 [彼前 2:2] [參看 雅各 23:12]。

  l          須熱愛聖經 [詩篇 119:159]。

  l          以誠實的心靈研讀。[路加 8:15]
  (a) 願意知道神整個，全面的旨意
  (b) 讀經是為了靠它來改變自己，並改變得更好 [約翰 17:17]。

  l          你所讀的每一點都要應用於你自己，把每一個字都看成是跟你自己講的。 它對罪的譴責就如對你自己罪的譴責; 它所要求的職責就如神向你要求的職責 [列王下 22:11]。

  l          如同對神的應許那樣，非常密切注意神的命令。要想到你怎樣需要指導就如你怎樣需要安慰。

  l          不要專注次要的細節，寧可確定自己密切注意的則是大事 [何西 8:12]。

  l          把你自己和神的話語作比較。你怎樣作比較? 你的心是，或不是，寫照了神的話語?

  l          特別注意一些對你個人說話的章節，特殊的情況和現在的情況。如
  (a) 磨難- [希伯 12:7，以賽27:9，約翰 16:20，哥後4:17]。
  (b) 失去感受到基督的同在，失去笑容 - [以賽 54:8，以賽57:16，詩篇97:11]
  (c) 罪 - [加拉 5:24，雅各1:15，彼前 2:11，箴言 7:10&22-23，箴言22:14]
  (d) 懷疑 - [以賽 26:3，撒母下 22:31， 約翰 3:15，約壹 5:10，約翰 3:36]

  l          特別注意聖經中人物的例子和生命，把它們作為生動的訓誡。
  (a) 懲罰 [尼布撒尼加，希律，民數 25:3-4&9，列王上14:9-10 使徒 5:5,10，哥前 10:11，猶大7]。
  (b) 憐憫和釋放 [但以理，耶利米，在燃燒熔爐中的三少年]。

  l          在你感到你心中火熱以後才可停止讀經。 [詩篇 119:93] 使它不但跟你說話，而且使你極度激動 [耶利米 23:29，路加24:32]。

  l          你所讀的要得到實踐 [詩篇119:66，詩篇119:105，申命17:19]。

  l          基督對我們是先知，祭司， 和 君王。要運用　作為先知的權能 [啟示5:5，約翰8:12，詩篇119:102-103]。要得到基督，不光是向你打開經文，還要開啟你的智力和領受能力 [路加 24:45]。

  l          確定你自己真正接受神的話語，忠心，徹底詳述神的話語 [箴言 8:34] 誠摯，渴慕的等待它。

  l          禱告祈求你能從讀經中得利 [以賽亞 48:17，詩篇119:18，尼希 9:20]。

天然發生的障礙 你仍能通過讀經得到好處，即使:

l          你看來得到的好處不像別人那樣多。請記住，各人有不同的收穫 [馬太 13:8]，雖然你的收穫沒有別人那樣多，然而這仍是真實和豐盛的收穫。

l          你可能感到你的理解力遲鈍 [路加 9:45，希伯5:11]。

l          你的記憶力很差，(a) 但記住，儘管如此，你還是能夠有一個良善的心，(b) 即使你不能記住每一件事，你仍能記住最重要的地方，約翰 14:26能給予你鼓勵。