新約聖經抄本年代表

最早抄本的界定為在積聚成堆的抄本中，經考古鑑定後，所找出最接近寫作時期的那本抄本：

	最早抄本	抄本編號	寫作年代
馬太福音	主後約二百年	６４	主後５０－６０，７０年
馬可福音	主後第三世紀	０２１２Ｌ	主後５０－７０年
路加福音	主後第三世紀	６９	主後６０年代初或７０，８０年
約翰福音	主後第二世紀	５２	主後９０年
使徒行傳	主後約三百年	３８	主後６３或７０年
羅馬書	主後約二百年	４６	主後５８年
哥林多前書	主後約二百年	４６	主後５５年
哥林多後書	主後約二百年	４６	主後５５年
加拉太書	主後約二百年	４６	主後４８或５２年
以弗所書	主後約二百年	４６	主後６０年
腓立比書	主後約二百年	４６	主後６０或６２年
哥羅西書	主後約二百年	４６	主後６０年
帖撒羅尼迦前書	主後約二百年	４６	主後５１年
帖撒羅尼迦後書	主後第三世紀	３０	主後５１或５２年
提摩太前書	主後第四世紀	０１Ｕ	主後６３－６５年
提摩太后書	主後第四世紀	０１Ｕ	主後６６－６７年
提多書	主後約二百年	３２	主後６３－６５年
腓利門書	主後第三世紀	８７	主後６０年
希伯來書	主後約二百年	４６	主後７０年以前
雅各書	主後第四世紀	０１Ｕ	主後５０或６０年
彼得前書	主後第三或四世紀	７２	主後６０年代早期
彼得後書	主後第三或四世紀	７２	主後６５－６８年
約翰一書	主後第四世紀	０１Ｕ	主後８０－９０年
約翰二書	主後第四世紀	０１Ｕ	主後９０年
約翰三書	主後第四世紀	０１Ｕ	主後９０年
猶大書	主後第三或四世紀	７２	主後６５，８０年
啟示錄	主後第三世紀	４７	主後９５年

耶和華的名字

一．耶和華以勒（創廿二章１４節）耶和華必預備
二．耶和華尼西（出十七章１５節）耶和華是我的旌旗
三．耶和華彌加底西肯（出卅一章１３節）耶和華是叫你們成聖的
四．耶和華拉法（出十五章２６節）耶和華是醫治你的
五．耶和華沙龍（士六章２４節）耶和華賜平安
六．耶和華齊根努（耶廿三章６節）耶和華是我們的義
七．耶和華沙瑪（結四十八章３５節）耶和華的所在
八．耶和華何西努（詩九十五篇６節）耶和華是那造我們的

舊約上帝論

  耶和華的名字   ,  創造和其目的   ,神的創造和護理 , 神為何要造男造女 ,

  上帝獨一的本質 ,    幸福主義與耶和華  ,  應許的上帝 , 

  舊約關於三位一體的教訓  ,  舊約中的三位一體 ,

舊約系統神學

   舊約上帝論  ,     舊約基督論   ,  舊約人論   ,  舊約救恩論   ,   舊約啟示論  ,

   舊約終末論 ,

 

保羅書信

分類	背景	書信	主後	主題	目的	對象
傳道書信	第一次和第二次的出外傳道之間	加拉太書	４８年	教義	福音傳道	致各教會
	第二次出外傳道	帖撒羅尼迦前後書	５２年
	第二次出外傳道	哥林多前後書	５５年
		羅馬書	５６年
監獄書信	第一次羅馬入獄	歌羅西書	６１年	生活	信徒造就
		以弗所書	６１年
		腓利門書	６１年
		腓立比書	６１年
牧養書信	被釋	提摩太前書	６２年	教會及工人	工人的榜樣	致個人
		提多書	６２年
	第二次羅馬入獄	提摩太后書	６７年		離世告別

申命記 回顧與見證

■前言
「出埃及第四十年十一月初一日，摩西照著耶和華藉著他所吩咐以色列人的話都曉諭他們。」（申一3）。
歲月飄移，以色列民在曠野流蕩的日子滿了，此刻，神將應許之地擺在眾民面前，風雲際會之時，摩西乃登高重申律法，好讓以色列民明白：他們已歸耶和華為聖潔的國民，所以，在將得為業的土地上，應當遵守神的一切話語。
當然，申命記並非出埃及記、利未記裡律法的逐字重述；出埃及記及利未記中，律法的宣告是以「你們當……」的命令語句為首，在申命記，則以「你們 若……就必……」的勸告語氣發端；顯然，在四十年領導眾民的歷程中，摩西早已看透百姓的頑梗性格，因此，他用對比的形式把生、死、禍、福都陳明在百姓面 前，好讓百姓明白：生命、福樂都在耶和華神，並進而暢飲這活水泉源。
標題申命記之希伯來原文是  ‘ellehhadde 'barim，是全篇首字，意思是「以下這些話是……」，頗能表達申命記的獨特生命──這些話是神的僕人摩西對以色列民最後的叮嚀，它蘊涵了對神恩典的回顧，以及對未來生活的期許。
在猶太人的歷史上，申命記扮演了非常重要的角色：
（一） 六章4～5節是猶太人的信經，「以色列啊，你要聽﹗耶和華我們神是獨一的主，你要盡心、盡性、盡力，愛耶和華你的神。」這是深藏在以色列人心中的「族 訓」，而耶穌提及「最大的誡命」時便引用了這段經文，這段經文告訴我們：神是獨一的神，我們應當把生命獻給神為活祭，終生事奉祂。
（二） 王登基時，需抄錄一本以便終生誦讀（申十七18）。
（三） 入迦南地後須在基利心山及以巴路山立石，將祝福及咒詛的話寫在上面，以便百姓前往閱讀（申十一29，廿七1～8；書八30～35）。
（四） 豁免年（安息年）守住棚節時，須當眾誦讀之（申卅一9～13）。
由上可見，申命記實在涵攝了選民敬拜活動的重心。另外值得一提的是，耶穌在曠野受魔鬼試探時，戰勝魔鬼所引的三句話都出自申命記。
■內容綜覽
「看哪﹗我今日將生與福，死與禍，陳明在你面前。」（申三十15）。
一. 在約旦河東摩押地的宣講（一5～四43）
本段可說是曠野旅程的簡單回顧，而這段回顧又可分成二部分。首先，摩西回憶幾個事件：指派各族的審判官（一9～18）、派遣探子窺探迦南地（一 19～25）、兵敗於亞摩利山地（一26～46）、曠野流蕩（二1～15）、擊敗二王（希實本王、巴珊王）（二12～三22）、摩西不得進入迦南地（三 23～29）。在上述回憶中，摩西清楚點明神的恩典與愛顧（參：一31，二7）、公義與信實（參：一34～39），我們彷彿可以感受到，在蒼蒼天宇中，有 一雙眼正凝神注視這幕劇，並時而有大能的膀臂呵護新生的選民。
其次，四章1～40節可說是第五章的序言，在這裡，摩西殷切的教導百姓，神是獨一的神，所以專要拜祂；神不以任何可見的形像向百姓顯現，所以不可雕 刻偶像（四15～19）；律法是神所吩咐的，作為神聖潔的子民應當遵行，唯遵行神的典章方能長久在神的愛顧中。相對的，人若偏離作為活水泉源的神，祂必追 討這一切的罪過（四25～31；參：耶二5～13）。
四章41節以下則是河東庇護城之設立的記載。
二. 在約但河東伯毗珥對面谷中的宣講（四44～廿八68）
本段演講是申命記的主要內容，是律例、典章、誡命的反覆宣講。第五章至第十一章記錄了十誡及其相關的詮釋。簡言之，神揀選以色列民（七7），歸耶和 華為聖潔的國民，這是神的恩典（七8），而神也要求以色列民能對神的恩典有所回應（七1～4、7～26），故神賜下聖潔的律法，好讓百姓能過著蒙神喜悅的 生活。
恩典伴隨著律法，而律法也伴隨著恩典，神要求人的回應，而神也會對人的行為有所回應。律法不只是成串的道德要求，它更帶著神的智慧（四6）、聖潔 （羅七12）與大能（五33）；因此，律法不僅關乎人的行為，當神以律法介入人的生存情境時，律法便直接與生命的終極禍福產生了關聯（卅19～20）。
第九章把三件事情並列──以色列民的悖逆（九6、13）、迦南居民的惡（九4）及律法的賜予（九9～11）──讓我們更能知道律法的本質在於述說神 的恩典（六20～25），並把神的祝福帶給遵行的人（七12）。總而言之，就如耶穌回答文士的話說：「以色列啊，你要聽﹗主我們神，是獨一的主。你要盡 心、盡性、盡意、盡力，愛主你的神。」（可十二28～34），律法就是要我們敬畏神。
十二章至廿六章是典章、律例的宣告，神是獨一的神，是聖潔的神，所以不能用異族祭祀虛無之神的形式敬拜祂；神是忌邪的神，祂要求我們掃除外邦惡俗； 神是公義的神，所以祂也要求我們認真對待祂的義，所以無論何人，若引誘百姓偏離耶和華神，都要把那人治死，把惡從中間除掉。這正呼應了耶穌基督的教訓「若 是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉。」（太五29），所以我們必須潔淨我們的行為，過著榮神益人的生活。
屬神的子民必須在生活的每一細節都配戴基督；舊約選民也必須在生活的各層面中符合神的要求，飲食上（十四3～21，十二15～27）、產業上（十四 22～十五23）、崇拜活動上（十二，十四1～2，十六1～17）、審判上（十六18～十七13，十九1～21，廿一1～9，廿五1～3）、職分上（十 八）、身份關係上（廿一16～廿二30，廿四1～22，廿五5～16）都要依循一定的規矩，二十六章17節說：「你今日認耶和華為你的神，應許遵行他的 道，謹守他的律例、誡命、典章，聽從他的話。耶和華今日照他所應許的，也認你為他的子民。」
廿七至廿八章是極為威嚴的結語，我們可以用幾節經文以為本段的說明。「這書上所寫律法的一切話，是叫你敬畏耶和華你神可榮可畏的名。」（廿八58、 59），「不堅守遵行這律法言語的，必受咒詛。」（廿七26），「你若聽從耶和華你神的話……你出也蒙福、入也蒙福。」（廿八2～6）。
三. 在摩押地的宣講（廿九1～卅三）
「我今日呼天喚地向你作見證，我將生死、禍福，陳明在你面前，所以你要揀選生命，使你和你的後裔都得存活。」（卅19）。在最後一次的演說中，摩西 又對往昔作了一次回顧，在大而可怕的曠野中，神的愛與他們同在，在爭戰中神也成為以色列的戰車馬兵，歷史向百姓作見證「我們曾住過埃及地，也從列國經過， 這是你們知道的。」（廿九16）。「過去」在人們心中往往會成為一種力量，它能讓我們更深刻的體認到眼前的景況。出埃及和曠野旅程替神的誡命作了具體的見 證，廿九章29節說：「隱秘的事，是屬耶和華我們神的，唯有明顯的事，是永遠屬我們和我們子孫的，好叫我們遵行這律法上的一切話。」
誡命不是難行的（卅11～14），神不會將過於人所能負擔的擔子放在人們肩上，但人卻始終無法真實擁有神兒女自由的榮耀（羅七、八，卅一26、29），是神的標準太高了嗎﹖還是人始終頑梗如昔呢﹖
第卅一章記錄了摩西職分的傳承（卅一1～8），及律法在百姓中的延續（卅一8～13）。神國子民的管家必須善牧主羊，讓百姓能常在神的愛顧中安憩。 而此刻，新生的領袖還須擔負率領百姓入主迦南地的重責，所以他更需有靠神剛強的信心。而在今日與魔鬼的爭戰中，教會的領袖也應該擔負起約書亞的使命。
卅二章是摩西作的歌，這歌要在百姓面前作見證，在未領他們到應許之地前，神已知道他們所懷的意念（卅一21），知道百姓將悖離祂（卅二15～18、21）。
卅三章是摩西為百姓祝福，似乎是應許之地豐盛生活的預述。
卅四章記載神人摩西的死。那裡說摩西是神面對所認識的，而以後以色列中也不再興起像摩西的先知。四十年王宮生涯，四十年曠野操練及四十年領導歷程，從摩西身上我們看見神工人完美的典範。
■概念分析
「你當追想上古之日，
思念歷代之年；
問你的父親，他必指示你，
問你的長者，他必告訴你。」（申卅二7）
一. 揀選
揀選是神的工作。人都帶有罪債，因此，沒有人能僅憑自己而配得神的拯救。詩篇作者說：「人算什麼，你竟顧念他；世人算什麼，你竟眷顧他。」（詩八 4；來二6），人原本不配蒙恩，但神的愛包容我們，使我們「可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘，為你們存留在天上的基業。」（彼前一4）。
申命記提及以色列民蒙揀選「不是因你的義，也不是因你心裡正直。」（九5），而是「因這些國民的惡」（九5），又因為「耶和華愛你們，又因要守他向 你們列祖所起的誓。」（七8），揀選的結果是百姓「歸耶和華為聖潔的國民」（七6），所以揀選也有相應的要求──要求蒙揀選的人過著合神旨意的生活。
二. 約
揀選是神把恩典賜給人的行動，而約則是規範二者行動的具體約束。約可從三方面來分析：立約者與締約者，即約的當事人；約成就的條件：指約要生效所必須滿足的事項；約的目的：是約所帶給當事人的各項權利義務。
神揀選百姓後與之立約（五2～3），神（立約者）把律法（約的成就條件）及應許的福祉（約的目的）擺在百姓（締約者）面前，百姓便能藉著適當的回應（遵守律法）而取得約中所應許的恩典。
聖經中「約」的發展與救恩有非常密切的關係，耶利米書提及「新約」說：「日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約……我要與以色列家所立的約乃是 這樣；我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上；我要作他們的神，他們要作我的子民。他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說『你該認識耶和華』；因 為他們從最小到至大的都必認識我；我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡。」（耶卅一31～34），希伯來書引這段話並解釋說「既說新約，就以前約為舊 了。」（來八13），前約有禮拜的條例和屬世的聖幕，而祭司所行的禮都不能叫人得以完全。而耶穌基督作了將來美事的大祭司，經過不屬乎世界的帳幕，用自己 的血，成了永遠贖罪的事。耶穌基督作了新約的中保，受死贖了人在前約所犯的罪過，使人能得應許的產業（來九1～28）。
三. 恩典、律法、罪、義
從以色列民歷史我們得知：恩典是律法的開端（申六20～24）。神恩待以色列民，揀選他們，在百姓飽嘗主恩後，律法乃隨之而來。
律法是神性的表現，所以律法是聖潔的（羅六12），我們從律法中受教訓，明白神的旨意，能夠分辨是非，便能得知何為罪（羅二18，七7）。羅馬書論 及罪和律法的關係時說：「律法是罪嗎﹖斷乎不是，只是非因律法我就不知何為罪……然而罪趁著機會，就藉著誡命叫諸般貪心在我裡頭髮動。」（羅七 7～13）。神所賜的律法是聖潔的律法，但我們須謹慎，免得被罪所擄掠。
申命記說：「我們若照耶和華我們神所吩咐的一切誡命，謹守遵行，這就是我們的義了。」（六25）。「義」一詞在舊約聖經的用法中，具有「合乎某種規 範」的意思。舊約中神所要求的就是遵守律法，所以遵行律法就是百姓的義了。羅馬書說：「凡在律法以下犯了罪的，必按律法受審判。」（羅二12），然而，就 如上述所言，律法本是叫人知罪，沒有人能因行律法而在神面前稱義，唯有與基督聯合，憑著耶穌寶血洗淨罪污的人才得稱義（羅三22～28）。因此人稱義是因 著信，而不在乎遵行律法（參：加三11；弗一7；來十一4、7）。
■現代意義
「我們今日在這裡所行的，是各人行自己眼中看為正的事，你們將來不可這樣行。」（申十二8）。
我們如今常把奔跑天路的旅程擬作以色列民的曠野之行，而我們的生命中，與神確實有許多不凡的相遇，我們接受基督，重生成為神的兒子，就當活出基督的 樣式，過著聖潔的生活。彼得勸誡我們：「你們既作順命的兒女，就不要傚法從前矇昧無知的時候那放縱私慾的樣子。」（彼前一14）。神是昔在、今在、以後永 在，又聖潔又公義的真神，他對人的行為會有終極的報應（啟廿二12），所以我們要嚴守祂的誡命，好得著那永恆的賞賜。

 《註釋》
1. 英文本聖經標題 Deuteronomy源於舊約之希臘文譯本，意為「第二律法」，是該卷十七章18節「抄錄」一詞的誤譯，並以之作為標題。
2. 該「信經」以色列人稱為示馬（Shema，聽，是該信經首字），以色列人常把它刻在門框上。
3. 撒瑪利亞人於回歸時期欲參與重建聖殿的工作，為所羅巴伯所拒，乃在基利心山建一殿與耶路撒冷殿相對，其經文根據　即申十一29，認為神立名之地是基利心山。該殿於主前129　年為馬加比王朝的約翰許爾堪所毀。但撒瑪利亞人仍視基利心山為聖地（參：約四20）。
4. 三段引文分別出自申八3，六16及六13。

申命記導讀

舊約第五卷書，也是「摩西五經」之最後一卷。摩西在書中向以色列民再述當年　神在西乃山與他們訂立的永約，並曉諭他們的各項律法。希臘、拉丁二語傳統上均 稱該書為 Deuteronomy ，意謂「第二律法」。有人因此而誤以為申命記的內容較次等，其實不然。該書幫助以色列人明白　神對他們的啟示有很大的貢獻。書中有摩西對曠野飄流的回顧， 對十大誡命的重述，對今後應許地生活的叮囑，從而使申命記在聖經約法文獻中佔有獨特的地位。

 
寫作年代和作者

 
關於申命記的寫作年代和作者，今日聖經學者大抵持有兩說。
一說以為是摩西著於主前十四或十三世紀；一說以為是主前七世紀猶大王約西亞在位時為一不知名的作者所著。
主前七世紀成書說早在１８０５年，德維提即提出一說，認 為主前七世紀猶大王約西亞在其宗教改革中曾使用申命記的內容，不久即寫為書卷。該說為聖經評鑑家威爾浩生採納，又經德來維爾在《舊約文獻導論》一書中公諸 於世，不少學者均表贊同。該說認為申命記並非摩西所著，而是後人的偽託。
另有一些現代學者如拉德和韋特等則認為，摩西為猶太教信仰之鼻祖，申命記的內容出自摩西，數百年來口口相傳，直至主前七世紀方著錄成文。他們否定申命記為摩西親著，認為今日所見的申命記是許多作者和編者在數百年間的集體作品。
摩西成書說近數十年來，由於約主前二千年代赫人宗藩條約 之陸續發現，可見出埃及記和申命記中記載的條約形式與它們十分相似。１９５４年孟丹浩提出一說，謂記錄在出埃及記中的西乃約法，完全採用了赫人宗藩條約的 形式（按：「赫人宗藩條約」是赫人帝國於主前十四至十三世紀與敘利亞諸藩屬國所立的各種條約）。１９６０年克林將此說用於申命記研究，顯明該書是西乃約法 的更新，其形式、結構也完全遵循赫人宗藩條約的形式。
確實，申命記形式上謹守主前十四至十三世紀宗藩條約的形式，內容上則是西乃約法的更新，重申了出埃及記所載　神與以色列訂立之約。
申命記的條約結構如下：
一．前言：赫人宗藩條約的第一部分，載明宗主的身份。申命記一章１至５節相當於此，載明摩西為　神代言而充任約的主述人；以色列民的君主是　神（出二十１）。摩西已知不久於人世，故此呼籲以色列民與　神更新前約。
二．歷史序言：宗主向藩屬曆數其恩惠。申命記一章６節至四章４９節（出二十２）相當於此，摩西追述西乃立約以來，　神對以色列民的種種恩遇。摩西強調　神持約之信，縱使其民屢有背約之舉，也是始終不渝的。
三．條款規例：由宗主宣示各項律例條款。申命記五章１節 至二十六章１９節相當此部。摩西大致重述了以色列民與　神立約時所訂的各條各款。申命記五章１節至十一章３２節（出二十３－１７）涵蓋性的指出，以色列當 全心全意獨愛真　神耶和華；十二章１節至二十六章９節（出二十１－２３，２５－３１）指出實現愛　神原則的具體措施：崇拜儀典（申十二１至十六１７）；稟 公行義（申十六１８至二十一２３）；在日常生活中保持聖潔和遵規守約（二十二１至二十五１９）；當眾宣認　神是至高的君王和救主（二十六１－１９）。
四．認可保證：一般包括對續約的規定，對信守者的祝福，對違約者的咒詛。申命記二十七章相當於此。約書亞受命於以色列人佔據迦南後，與民更新前約。以色列民在摩押平原立誓效忠，　神也頒佈祝福與咒詛的話。
五．後語：在申命記三十一至三十四章，記載了指定約書亞為摩西繼承人之事。這律法要鄭重其事地藏入至聖所內，並附有摩西的詩歌和最後的祝福。申命記最後記述了摩西的死作結，全書構成了一份證明　神之條約的文件。
申命記的行文結構基本上是當時盛行的條約形式一事，足可為摩西親撰申命記的佐證。摩西在西乃訂約時便具備了　神與以色列民之間的中保身份，故申命記是摩西以當時流行的條約格式來更新前約，有其重要意義。

 
背景

 
申命記的歷史背景，即摩西率以色列民出埃及，歷３８年曠野飄流而達於死海東岸的摩押平原。出埃及記一至十九章記載以色列民於埃及為奴，摩西之誕生、磨練，與法老爭鬥，　神施神蹟救以色列出埃及，往西乃山（亦名「何烈山」）等事。
在那曠野荒蕪之地，　神經摩西向以色列民啟示（出二十至 四十；利一至二十七；民一至九）。　神在西乃山上向以色列人顯明自己就是救他們出離苦難的耶和華真　神，並與以色列民立約，要他們作獨尊耶和華真　神的不 貳聖民；繼而曉諭以色列民建造會幕，設立祭司、祭祀體系，制定節期；以色列民的生活要表現　神之聖民的身份。各支派也規定行軍安營之制，紮營時必以會幕為 中心，各支派按次序結營於周圍，拔帳起行也按次序，以為進取應許地之備。
民數記十至二十一章記載以色列民３８年的曠野生活。先是 以色列民從西乃起營，北行１１日抵別是巴以南４０哩的加低斯巴尼亞，這已是入迦南的前緣之地。及以色列民聽到派出的十二探子回報迦南兵利城堅，竟然心驚膽 顫，寧違　神意而不敢進取，遂至於漂泊曠野達３８年之久。於此期間，出埃及時２０歲以上的壯丁皆老邁而死，新的一代始進至摩押平原，暫結營於死海之東，亞 嫩河以北。民數記二十至三十六章所載者，即征服並佔領約但河東的經過。
申命記所載是摩西對新一代以色列民的教誨。出埃及記和民 數記記載　神向摩西的多次面命；申命記則記摩西向以色列民重申　神的誡命（申一１－４，五１，二十九１）。與前幾書不同的是，申命記有教誨的格調，摩西以 上一代的失敗為鑑，向下一代交待他們的使命。申命記有重複之處，均經過仔細挑選，意在教訓新一代務必奮發進取，力克迦南，萬不可重蹈前代的覆轍。因此我們 說，申命記主要不是為了回顧，而是樂觀的前瞻未來，使以色列人對於　神實現在埃及的應許，抱著堅不可摧的信念。

 
申命記的地位

 
申命記是早期基督教著述徵引最多的經書之一（其他有創世記、詩篇、以賽亞書）。新約援引申命記者計在８０處以上。
主耶穌以愛　神和愛人的偉大誡命，概括全部律法書和先知書的本質；祂徵引的話就是出自申命記（太二十二３７；參申六５，十１９）。主耶穌於戰勝試探的經歷時，也援引了申命記的話（太四４－１０；申六１３、１６，八３）。
申命記揭示了　神在西乃山啟示於摩西的要旨，摩西略去了 祭禮儀典的詳規細則，將啟示的核心部分直述於以色列民。他闡明了以色列民作為一個民族和其所持信仰的實質所在。摩西指出，對以色列民來說，最大的事莫過於 保持與　神的關係；摩西且反覆強調，他們務須保持這一關係；惟有在每天的生活對　神獨尊，才能一生蒙福。
愛　神愛人的必要性，也成為以後主耶穌門徒的基本要求（路十２５－２８）。由此可見，申命記在基督徒與　神的關係上，也佔著十分顯著的地位。

 
申命記和律法

 
我們說以申命記為「第二律法」或律法之重述的說法，是一 種誤解。摩西在申命記中所強調的核心問題並不是律例。祭禮儀典的評規細則並沒有複述，十誡雖有重述，但重點是在第一誡，要求以色列人對　神獨尊。摩西最關 注的是以色列民與　神的關係，以及他們將這關係世世代代地保持下去的決心。
從新約可知，主後一世紀的猶太人對摩西的啟示只作為律法 條文來加以解釋。兩約之間時期的猶太教更將這種傾向發展成一種刻板、偏狹的律法主義。現今有人把新約時代的猶太律法主義的根源歸結於摩西，這實在是很大的 誤解。摩西固然也強調謹守　神的律法（申二十八１、５８），但申命記足以證明摩西決非只斥之於法規和律條方面；申命記的主題是獨一的　神與獨一的民以色列 所建立的獨一的關係。

 
內容提要

 
歷史回顧（一１至四４３）

 
首先是交待該文是摩西於晚年在摩押平原，向行將進取應許 地迦南的以色列民所說的話。摩西從西乃山說起，那是舊約中　神頒佈最大的啟示。　神明確的命令以色列民奮勇進取，一鼓攻下迦南，佔領已應許賜給亞伯拉罕、 以撒、雅各的土地。但以色列民卻違逆　神意而不前，使征服迦南之役延遲了３８年，悖逆　神的一代全死在曠野中。
摩西遵照　神的啟示，在不驚擾以東人和摩押人的情況下， 率領以色列民進抵亞嫩河以北的摩押平原。以色列人與亞摩利人爭戰，擊敗希實本王西宏和巴珊王噩，將所佔約但河東的土地分給流便、迦得和瑪拿西半支派（民三 十二）。摩西基於這次戰役的勝利，勉勵約書亞信靠　神必幫助他和以色列民西渡約但河，攻取　神應許之地迦南。
摩西勸告以色列民務要記取死在曠野那一代人的教訓（申四１－４９）。　神的旨意早已透過摩西曉諭了以色列民。這是獨一無二的啟示，以色列民必須遵行，最重要的是獨尊向他們頒佈啟示的　神。在拜偶像的異教民族中，　神是獨一無二的真　神，這是他們必須緊記的。
摩西提醒以色列民曾與獨一的　神立約（該約經摩西提及凡２６次），這是以色列民獨具的榮耀，謹守不渝者必深蒙福祉。

 
勸誡（四４４至二十六１９）

 
四章４４至４９節是一個插入的段落，交待了摩西向以色列人宣講的情景。時河東之地甫平，眾民紮營於伯毘珥對面的山谷，摩西則立於毘斯迦山（亦名「尼波山」），在眾民渡過約但河之前，向他們宣講。
摩西闡述誡命是以　神和以色列民訂立之約為中心，他複述 十誡，以此為　神在西乃啟示的實質。他講解　神對以色列的期望時，特別強調第一條誡命：「我是耶和華你的　神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。」（五６） 以色列與　神的關係是最重要的，因　神的憤怒將臨到拜別神的人（五９）。
愛是　神和以色列之關係的核心。摩西宣告：「耶和華我們　神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的　神。」（六４、５）其他的誡命全繫於這關係上（申五至十一章所講明者）。
對　神專一的愛和尊崇是最根本的。盡心愛　神即意味著不可承認別神，不能容忍崇拜偶像。摩西希望愛　神的思想傳諸百代而不廢，故要求他們將這思想記在手上為記號，戴在額上為經文，刻在門上、壁上為座右銘，藉著訓誡和榜樣，教誨自己的子女要愛　神（六１－２５）。
以色列民須時刻牢記自己是　神的選民（七１－２６）。迦南人從亞伯拉罕時代起就恣意妄為（創十五１６），已經是惡貫滿盈，以致　神遣以色列民入迦南執行　神的審判。以色列民自己不配接受　神的大愛，但　神的慈愛和憐憫，將他們從埃及救贖出來。
摩西告誡以色列民莫忘　神的恩惠（八１－２０），對　神扶翼之意應報之以感恩的心，並須知道一切成就全是　神的恩賜。
出埃及後以色列民對　神仍屢有背信負義之舉（九１至十１１），卻每因摩西的祈求而得蒙赦免，足見他們之得迦南並非因為自己有甚麼功德，而完全是　神的厚恩。
申命記十章１２節至十一章３２節是摩西教以色列民盡心盡性事奉　神的撮要。他們須表現出對　神的敬畏、虔誠、摯愛、順從（參六５、１３、２４）。
以色列民必須盡心盡性去愛的　神是全宇宙之主，祂以正義的審判臨到萬有，執掌著自然和歷史的最高權柄；祂有厚恩於以色列民的列祖，並將他們的子孫拯救出離埃及，又與他們立約於西乃；祂是施憐憫於孤兒寡婦和寄居者的仁慈之主；祂使以色列民興旺發達、子孫多如天上的繁星。
摩西指示他們要維持與　神的關係，必須實踐兩個基本原 則：「將心裡的污穢除掉」（原文作「在心上行割禮」，十１６）；「憐愛寄居的」（十１９）。摩西並非指早年　神與亞伯拉罕訂約時之割禮記號（創十七）；在 曠野飄流之際，割禮已停了整整３８年，後來至約書亞率民過約但河之後始得恢復（書五２－９）。摩西所謂的「割禮」，並非是肉體的，而是屬靈的（參利二十六 ４０、４１；耶四４，九２５；羅二２９），一切阻礙、限制、干涉，甚至否定敬　神、愛　神的因素，都應從心中袪除殆盡，只有這樣，以色列民對　神的愛才能 「盡心、盡性」。
「憐愛寄居的」僅次於盡心愛　神，這是人在社會中的基本 態度（參利十九９－１８）；履行社會義務反映出人與　神的關係。以色列民既蒙　神厚愛，也應以此愛去愛世人。以色列人不可忘卻寄居埃及為奴時，蒙　神的厚 愛。　神既憐憫一切窮寡孤獨、貧弱的、寄居的，那麼凡愛　神的人便當義不容辭地去愛別人。　神既以公義和正義為懷，那麼凡以愛　神自命的人，也當以公義和 正義之心待人，且致力在世秉行公義。
古代以色列社會時受剝削、受壓迫的階層多予關注和照顧，摩西律法的崇高人道精神，與同時代的著名法典如巴比倫的漢模拉比法典、亞述法典、赫人法典等，在這一點上正可成鮮明的對比。這些法典所規定的人際關係，並無反映異邦神人之間有愛的關係。
至主後一世紀，猶太教的宗教領袖因惑於律法主義而失掉了 摩西律法的基本精神，與他們正相反對的是耶穌基督。主耶穌認為最大的誡命是愛　神，其次是愛人。這兩條誡命是全部舊約啟示的實質所在，如完全的遵奉，便可 獲得永生（太二十二３７－３９；可十二２９－３１；路十２７、２８）。基督徒相信主耶穌是體現愛之啟示的頂峰。對他們來說，回應　神的厚愛即意味著盡心盡 性的尊奉主耶穌基督，以及按照主耶穌的榜樣去愛自己的鄰人。
申命記十二章１節至二十六章１９節是摩西教導以色列民作 為　神的約民，在　神所應許的土地上當如何生活的記載。以色列民曾靠　神親賜的嗎哪得以存活；將來可享用迦南沃土的豐美物資。但他們也將面對一個異神文化 的侵襲。摩西指出，入迦南後，第一是要確保崇拜的聖潔（十二１至十四２１），切不可入異神廟堂，要在　神指定的地方敬拜獻祭，在　神的面前團契，歡欣喜 樂。任何形式的偶像崇拜均在嚴禁之列；任何違逆摩西律法而宣揚異神崇拜的先知，都在必誅之列；專一的愛　神敬　神是每日必行的事。
在迦南豐厚的收穫要與鄰人共享（十四２２至十五２３）；要把１０％的捐項帶到聖所，供養事奉　神的祭司和利未人。分享　神的福樂成了以色列民生活的特點。
摩西要他們每年謹守３大節期，且按定例到聖所崇拜（十六 １－１７）。其一為踰越節，當吃除酵餅以紀念　神拯救以色列民出埃及的大恩。其二是七七節，在踰越節７週之後，正值開鎌收穫的前１日，要向　神獻甘心祭， 全民在　神面前共樂１日以紀念　神賜的收穫。其三是住棚節，值莊稼收畢，五榖歸倉之後，要守節７日，向　神獻祭，與鄰共樂。　神的律法每７年要在此節期宣 讀一次，以誌不忘。
他們也要公正地待人（十六１８至二十一２３）。律法書珍 藏於至聖所內，是公斷決訟的最高依據。君王要將律法的抄本置於手邊，持身行事均依為準則。先知和祭司作為宗教領袖，在以色列民的生活中作用甚大，司法大權 操於祭司之手。以色列民之行軍作戰，當一反異教民的野蠻和殘忍，而恪守人道原則。父親是一家之主，對一家的道德操守要負全責。
愛的律法是支配家庭和社會關係的支柱（二十二１至二十六 １９）。以色列的家庭生活也受不少　神的律法規範；諸如生計、工價、交易等，均須本著公義憫人的原則。以色列民從律法的應許和誡命，得知迦南地的一切資 源、物產、牲畜都是　神委託他們管理的。一切為　神所有，自己當盡心力作好管家以取悅於　神。
申命記二十六章１至１９節記載，摩西教導以色列民宣認　神的恩典，並重新堅定與　神所立的約。他們要宣認今日之一切均得之於　神，故他們把　神的恩賜與別人分享，並藉此堅定與　神所立的約。

 
祝福和咒詛（二十七１至三十２０）

 
摩西將　神的祝福和　神的咒詛擺在以色列會眾面前。以色 列民將在約書亞的領導下，公開地更新前約。摩西命人將律法刻於以巴路山的一塊石上，並築壇獻祭。摩西命他們將祝福和咒詛的內容，分別宣誦於以巴路山和基利 心山。凡逆　神殃人的惡行均要遭受重詛（二十七１５－２６）。這咒詛告訴以色列民，任何人也不能逃脫在　神面前的責任。犯了罪或能瞞過他人耳目，但決不能 瞞過　神的眼睛，　神至終要追討其罪責。以色列民看得明白：祝福是生命之路，咒詛是死亡之途（二十八１－６８）。摩西再次徵引歷史的教訓，號召以色列民新 的一代抓緊現今的機會（二十九１－２９）。摩西也警告他們若不愛　神，將被分散各地。摩西勸勉他們選擇生命和至善之路，千萬要棄絕死亡和邪惡之途（三十 １－２０）。

 
遺命（三十一１至三十四１２）

 
摩西在世上的生命與工作已近終點，便將自身的使命託付於　神早已選定的約書亞身上（三十一１至三十四１２）。摩西在此曉諭會眾，　神將一如既往地扶持、看顧由約書亞領導的以色列民。
　神的啟示已由摩西書之成文，並交付眾祭司來監督其執行。摩西召來已在首領之列的約書亞，使他立於會幕之前，當眾委命於他（三十一１－２９）。
「摩西之歌」是一篇立約的證言（三十二１－４７）。摩西 以先知的觸覺來憶述歷史。他重申對　神不同的態度會導致不同的結果，並鼓勵以色列民說，即使他們將來再次失敗，也終會復興的；當務之需是牢記不忘　神向他 們啟示的一切，並詳述給子女，使他們也銘記在心。對　神盡心盡意的愛是守約的關鍵，這對以色列民及他們的子孫萬代都至為要緊。
摩西在簡短的最後囑咐（三十二４８－５２）之後，便向帶領了４０年的以色列會眾作臨別祝福（三十三１－２９）。這篇祝福辭也稱為「摩西遺言」，它再次宣頌了　神的偉大和祂與以色列民的獨特關係；以色列民因而成為世界萬民之中一個獨特的民族。
舊約時代最偉大的先知摩西卒於摩押平原的毘斯迦山，申命記便以此作結。

創世記概論(2)

五、創世記主題

（１）創造－創世記述說了宇宙、大地和人類的被造。　神所造的世界是美好的，在他眼中人類的創造是無以倫比的。　神創造萬物，也供給他們的需要。　神要人類管理他所造的一切。

（２）悖逆－人不斷面對許多引誘的試探，人也有不順服的本性，當不順從　神的計划去生活時，就是犯罪悖逆了　神。

（３）罪性－人選擇了與　神背道而馳，所以人有罪，不順服　神就是犯罪。聖經明說世人都犯了罪，虧缺神的榮耀 （羅3:23）。

（４）應許－人雖犯罪後，但　神仍應許要拯救人，這種應許就是『約』。其中最重要的是亞伯拉罕之約。

（５）順服－要得　神一切的應許，惟一就是要順服　神，能使我們恢復與　神之間的關係。真正成功美滿的生命是從順服　神而來。約瑟是我們學習順服　神的一個表樣。

（６）揀選－　神先揀選一個人，成為一個蒙揀選的家族，仍擴充至一個民族（以色列），　神建立以色列成為　神的選民，為的是要向世人宣講祂的真理，達成　神的旨意。　神也藉著人相信耶穌基督，揀選一切相信的人，得與祂和好。

六、創世記表解

重 點	太古時期 （四件大事）				先祖時期 （四大偉人）
分 段	神的創造 萬物的起源	始祖受誘 人類墮落	洪水滅世 神的審判	變亂口音 四處分散	亞伯拉罕 信心之父	兒子以撒 日增月盛	狡滑雅各 一生勞碌	作夢約瑟 聖潔蒙福
分章	1　　　2	3　　5	6　　9	10　11	12　24	12　24	25　26	37　50
主 題	人類的起源 神的審判				希伯人的源 神的揀選
地 點	在東方 從伊甸到珥				在西方 從迦南到埃及
時 間	2000 年以上 佔創世記的 20%				350 年左右 佔創世記的 80%

七、創世記章名

第1 章　萬物之始 第２ 章　伊甸樂園 第３ 章　犯罪墮落 第４ 章　首宗兇殺 第５ 章　與神同行 第６ 章　命建方舟 第７ 章　洪水滅世 第８ 章　神的眷顧 第９ 章　立虹為記 第10章　邦國開始 第11章　建巴別塔 第12章　蒙召試煉 第13章　謙讓得福 第14章　麥基洗德 第15章　信心賞賜 第16章　借腹生子 第17章　始定割禮

第18章　為罪代求 第19章　火滅二城 第20章　懼怕說謊 第21章　以撒誕生 第22章　信心試煉 第23章　撒拉逝世 第24章　以撒婚事 第25章　出賣名份 第26章　以撒昌大 第27章　雅各欺父 第28章　夢見天梯 第29章　雅各娶妻 第30章　雅各致富 第31章　雅各思歸 第32章　與神較力 第33章　弟兄相見 第34章　兩種罪惡

第35章　自潔還願 第36章　以掃後裔 第37章　約瑟之夢 第38章　孿生二子 第39章　勝過試誘 第40章　約瑟解夢 第41章　法老二夢 第42章　眾兄糴糧 第43章　二次糴糧 第44章　代弟求情 第45章　兄弟相認 第46章　與父團聚 第47章　埃及饑荒 第48章　雅各祝福 第49章　豫言未來 第50章　歸葬故土

八、與新約的關係

（1）人因犯罪而被逐出伊甸園，最終在新天新地不但恢復原來起初的美善景況，更有加倍的豐榮，例如：伊甸園中人屬乎物質，在新天新裡人屬乎靈；伊甸園中有各樣花草樹木，新天新地不但有各樣花草樹木，更有新城耶路撒冷。

（2）始祖在伊甸園被蛇引誘失敗（創3章），陷全人類於罪惡中，但耶穌在曠野戰勝撒但的試探（太4章），使全人類可以得到救恩。況且撒但最終要被丟入火湖中，永遠地滅亡。（啟20:10）

（3）人建巴別塔要為自己立名，　神就下去混亂人的語言（創11:4；7）;五旬節聖靈降臨，通過不同的語言見證祂的大作為（徒2:8-11）。

（4）亞伯拉要經過艱難才得著　神的應許，新約的基督徒也要經歷艱難才能得著　神應許的應許（徒14:22）

（5）亞伯拉罕『因信稱義』；新約所有的信徒也『因信稱義』（羅4章）。

出埃及記概論(1)

一、書名

『出埃及記』原希伯來文名為『他們的名字』，因本卷書一開頭即記以色列眾子寄居埃及的名字。直到《七十士譯本》聖經才定名為『出埃及記』，意指以色列人離開埃及之記載。

二、出埃及記作者與日期

作者：摩西

摩西出生於利未家族，又在埃及皇室中學了埃及人一切學問，說話行事都有才能（徒7:22）；他又曾特別蒙召上西乃山領受　神的啟示，又仗賴　神的能力，屢行神蹟奇事，將以色列民帶出埃及並過紅海。將　神的訓誨，教導百姓遵守。親身體驗四十年曠野生活，沒有任何一人能比摩西更配寫此書卷。

摩西是暗蘭和約基別的兒子，是米利暗和亞倫的弟弟（出2:1-3）。他的名字是『拉出來』或『從水里拉出來』的意思，這名字是法老的女兒為他起的。當時埃及法老王要消滅所有希伯來的男嬰，摩西出生後，被他的母親藏了三個月，後來就放進蒲草箱，隨水飄流。法老的女兒剛好到河邊洗澡，發現了摩西，在　神奇妙的安排下，由他的生母作奶媽撫養他 （出2:5-10）。

摩西在皇宮長大，學了埃及人一切的學問，說話行事都有才能。他40歲時，為希伯來人抱不平，殺了一個埃及人，後來卻要逃到曠野 （出2:11-15），寄居在米甸，在那裡娶妻生子，一住就住了40年（徒7:22-29）。他的妻子是葉忒羅的女兒西坡拉，兒子名叫革舜（出2:22）。

後來，　神在荊棘裡火焰中向摩西顯現（出3:2），差遣他領以色列人出埃及。他在法老面前顯出勇敢，行了許多神蹟，包括攻擊埃及人的十災。 十災為：水變血之災、蛙災、蝨災、蠅災、畜疫之災、瘡災、雹災、蝗災、黑暗之災、滅頭生之災。 （出7:14~11:10），最為人所知的當然是紅海分開的神蹟（出14:13-18）。此後，他領以色列人在曠野行走40年，卻因米利巴水事件（民20:8-13），不能進入迦南應許之地。他享年120歲，去世前登上毗斯迦山頂，遠眺迦南全境。　神將他埋葬在摩押地 （申34:1-8）。

摩西的性情極其謙和（民12:3），聖經多次稱他為『神人』（申33:1、書14:6、代上23:14、詩90:1），也稱許他的『信心』（來11:23-29），更為人羨慕的是他與　神相近，　神與他面對面說話，好像人跟朋友說話那般 （民12:8、申34:10）。

此外，摩西在以下兩方面也預表主耶穌：

（1）為　神的家全然盡忠（民12:7、來3:2；5）

（2）是偉大的先知（申18:15；18、徒7:37）

日期：主要有二種看法：（1）早期說，即約主前1500年；（2）晚期說，即主前1290年。寫於西乃山麓曠野（現中東地區）。

三、出埃及記簡介

『出埃及記』是聖經的第二卷經書，與創世記相同，創世記是記載人類的失敗和罪惡，可是也得著　神的憐恤和救恩。　神的救恩就是　神的救贖計劃；出埃及記就是講到　神的救贖最詳細和最具體的一卷經書。

神的救贖是有其特點的；它必須是：

（１）出於神─現在以色列人的哀聲達到我耳中（出3:9）。

（２）藉著一個器皿（摩西）－將　神的百姓以色列人從埃及領出。（出3:10）

（３）藉著血─這血要在你們所住的房屋上作記號（出12:13）。

（４）藉著能力─所以你要對以色列人說：『耶和華要用伸出來的膀臂重重的刑罰埃及人，救贖你們脫離他們的重擔 （出6:6）。日後，你的兒子問你說：『這是甚麼意思﹖』你就說：『耶和華用大能的手將我們從埃及為奴之家領出來。』 （出13:14）

出埃及記這卷書的名稱為『走出』的意思。人類失敗的結果是陷在罪中，作罪的奴隸，神的救贖就是使人類走出罪的枷鎖。

除了救贖是本卷書的中心信息外，還講到律法、會幕和祭司；因為　神的子民蒙救贖以後，就應明白和遵行救贖者的旨意，向祂敬拜與祂交通，並事奉祂。

全書共四十章，曾提到兩個『十』字；一個是『十災』（出七章至十一章）、另一個是『十誡』（出二十章）：十災原係對付法老王，但對基督徒來講，是對付自己的『肉體』；有管教的屬靈意義；『十誡』原係傳給　神選民的；對基督徒的靈命而言有造就自己的意思。

出埃及記的鑰節是『救贖』－耶和華說：『我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了；他們因受督工的轄制所發的哀聲，我也聽見了。我原知道他們的痛苦；故此，我要打發你去見法老，使你可以將我的百姓以色列人從埃及領出來。』 （出3:7-10）

四、出埃及記大綱

（1）希伯來人在埃及（出1:1~12:30）

以色列人在埃及被奴役，　神聽見他們的呼求，　神用十災來打擊埃及的假神和法老。拯救他們脫離欺壓他們的人。　神現在也願罪人脫離罪惡、死亡和邪惡。

1.在埃及被奴役

2.神揀選摩西

3.神派摩西去見法老

4.神用災禍擊打法老

5.訂立踰越節

（2）以色列人在曠野（出12:31~18:27）

神以神蹟帶領以色列人過紅海，出埃及後因環境困難，以色列人就發怨言，又不信　神的信實，　神就使他們不得立刻進入迦南美地，卻在曠野繞行了四十年，直到老一代的人都倒斃。　神在西乃山，將他的律法賜給以色列人，使他們藉著律法能更認識　神，也顯明人的罪。

1.出埃及

2.過紅海

3.在曠野發怨言

（3）以色列人在西乃（出19-40章）

1.律法的頒佈

2.造會幕的法則

3.建造會幕

五、出埃及記主題

（１）奴役－約瑟死後，埃及新王不認識約瑟，開始奴役以色列人四百年之久。埃及人殘酷地壓迫他們，他們祈求　神，　神就給他們施行拯救。世人被罪所奴役，無以自救，惟有依靠　神的恩典才能得救。

（２）拯救－神藉著摩西用大能和神蹟拯救以色列民。每年的踰越節提醒他們要記住　神救贖他們脫離了為奴的生涯。踰越節的羊羔即為耶穌的預表，耶穌基督的受難犧牲，使們靠著他能得拯救。

（３）引導－神使用災禍，又藉摩西的英勇和使紅海分開的神蹟，來引導以色列人脫離埃及，在曠野中又用 火柱和雲柱來保護他們並引導他們。

（４）律法－　神的律法有三部分 ：

1.十誡命－是屬靈與道德的絕對法律

2.民事法律－列出管理生活的規則

3.禮儀法律－是建造會幕和日常敬拜的指南。順服律法皆蒙　神賜福，背逆者則受災難、禍患。神的道德律法至今仍然有效。

（５）建國－　神帶領 以色列民出埃及，指示他們律法和日常的生活準則，顯明敬拜之方式和節期之訂立。目的是要使他們成為一獨立的國家－以色列，並堅立與他們的關係。從以色列國 的興衰，使世人知道可以從他們認識真理與救恩。基督徒的一些特徵都可以從以色列國中找尋，我們也常陷入混亂，有悖逆、失敗，也有得勝；但只要能回轉，　神 的慈愛和恩典也總不離開我們。

出埃及記概論(2)

六、出埃及記表解

重點	奴役	釋放	彰顯
分段 （分章）	在埃及為奴 （1-2） 摩西蒙召 （3-6）	十災（7-10） 踰越節 （11-12） 過紅海 （13-15） 西乃山 （16-18）	十誡 （19-24） 建會幕 （25-31） 金牛犢 （32-34） 會幕榮光 （35-40）
主 題	民族雛形期	民族誕生期	民族嬰兒期
		（預備）	（救贖）	（指示）
地點	埃及	曠　野	西乃山
時間	約43 年 （佔出埃及記的15%）	兩個月 （佔出埃及記的30%）	十個月 （佔出埃及記的55%）

七、出埃及記章名

第01章　新王暴虐 第02章　藏匿三月 第03章　荊棘火中 第04章　四個推辭 第05章　變本加厲 第06章　神再應許 第07章　王心剛硬 第08章　蛙蝨蠅災 第09章　畜瘡雹災 第10章　蝗蟲黑暗 第11章　警告末災 第12章　定踰越節 第13章　奉獻頭生 第14章　紅海分開

第15章　拯救凱歌 第16章　鵪鶉嗎哪 第17章　擊磐出水 第18章　按才揀選 第19章　在西乃山 第20章　十條誡命 第21章　傳示典章 第22章　續論典章 第23章　三大節期 第24章　登山見神 第25章　啟示會幕 第26章　會幕法則 第27章　祭壇法則 第28章　命製聖衣

第29章　當行之禮 第30章　會幕器具 第31章　會幕工人 第32章　造金牛犢 第33章　摩西禱告 第34章　復造法版 第35章　民皆樂獻 第36章　製造會幕 第37章　會幕諸物 第38章　外院諸物 第39章　製造聖衣 第40章　立起會幕

利未記

(一)簡介：

1.作者：摩西
2.日期：1420B.C.
3.地點：西乃山麓曠野
4.主旨：有罪的人，如何親近聖潔的神
5.主題：以色列聖潔的事奉

(二)內容：

1.大綱一：到神面前（信仰）(1-10)、與神同行（生活）(11-27)

a.到神面前（信仰）(1-10)

(1)靠祭物(1-7)
(2)生活中心：贖罪日(16)

b.與神同行（生活）(11-27)

(1)個人方面(11-15)
(2)靠祭司(8-10)
(3)與人方面(17-22)
(4)生活中心：七節期(23)
(5)其他方面(24-27)

2.大綱二：相交之基礎（獻祭）(1-17)、相交之實踐（分別）(18-27)

a.相交之基礎(獻祭)(1-17)

(1)獻祭（除罪）(1-7)
(2)祭司（中保）(8-10)
(3)百姓（潔淨）(11-16)
(4)祭壇（和好）(17)

b.相交之實踐(分別)(18-27)

(1)百姓的規矩(18-20)
(2)祭司的規矩(21-22)
(3)節期的規矩(23-24)
(4)迦南的規矩(25-27)

3.結構：

a.會幕裡的敬拜（祭及獻祭的人）(1-10)、生活的聖潔（節期及守節的人）(11-27)。
b.就神之路－獻祭（1-10）、行神之路－成聖（11-27）。

(三)要點：

1.猶太獻祭制度：

a.燔祭（馨香祭）：為贖一般性的罪－原罪。
b.素祭（馨香祭）：為初熟之果感恩。
c.感恩祭（平安祭、馨香祭）：為意想不到的祝福，或所蒙的拯救。
d.還願祭（平安祭、馨香祭）：為已蒙的祝福或拯救，尤其是祈求時曾起願。
e.甘心祭（平安祭、馨香祭）：向神表達一般的感恩和愛，不一定針對任何明確的祝福。
f.贖罪祭（贖罪祭）：為贖明確但無法補償的過犯。
g.贖愆祭（贖罪祭）：為贖明確而可以補償的過犯。

2.希伯來年曆中的主要節期：踰越節、五旬節、住棚節三個為最主要。

a.踰越節：1/14、紀念自埃及蒙救贖。
b.無酵節：1/15-21、紀念出埃及時脫離舊生活之行動。
c.初熟節：1/16、紀念神使農產全長成之恩。
d.五旬節：3/6（初熟節後五十天）、慶祝五穀豐收。
e.吹角節：7/1、招聚百姓為贖罪日準備。
f.贖罪日：7/10、為國家（國民一年中之罪行）的罪獻祭。
g.住棚節：7/15-22、紀念在曠野漂流。

3.猶太曆法：

1. 尼散月(3-4)
2. 以珥月(4-5)
3. 西彎月(5-6)
4. 答模斯月(6-7)
5. 埃波月(7-8)
6. 以祿月(8-9)
7. 提斯利月(以他念)(9-10)
8. 馬西班月(布勒)(10-11)
9. 基斯流月(11-12)
10. 提別月(12-1)
11. 細罷特月(示巴特)(1-2)
12. 亞達月(2-3)。

4.潔與不潔的動物：

a.哺乳類：分蹄、倒嚼為潔淨。
b.鳥類：吃肉或吃腐肉者為不潔淨。
c.爬蟲類：全部不潔淨。
d.水族：有翅、有鱗為潔淨。
e.昆蟲類：凡屬蟋蟀類者為潔淨，有翅膀、四足的蟲類為不潔淨。

註：基本原因：
（1）衛生方面：許多被禁的動物皆帶病菌類。
（2）禮儀方面：某些動物被視為不潔，因為牠們和異教禮儀有關。

5.聖潔法典（利17-26）。

(四)信息：

1.現今的獻祭是獻身、獻心為活祭。
2.祭司事奉的原則。（利10：亞倫兒子被燒死）
3.能力的度數與聖潔的度數成正比。
4.節期：人易忘恩。

(五)難題：阿撒瀉勒（利十六6-10）贖罪日獻兩隻羊，一隻為獻祭羊，一隻為替罪羊（阿撒瀉勒），獻祭羊象徵了基督十字架代贖，替罪羊闡明了把罪從神面前除去。