申命記 回顧與見證

■前言
「出埃及第四十年十一月初一日，摩西照著耶和華藉著他所吩咐以色列人的話都曉諭他們。」（申一3）。
歲月飄移，以色列民在曠野流蕩的日子滿了，此刻，神將應許之地擺在眾民面前，風雲際會之時，摩西乃登高重申律法，好讓以色列民明白：他們已歸耶和華為聖潔的國民，所以，在將得為業的土地上，應當遵守神的一切話語。
當然，申命記並非出埃及記、利未記裡律法的逐字重述；出埃及記及利未記中，律法的宣告是以「你們當……」的命令語句為首，在申命記，則以「你們 若……就必……」的勸告語氣發端；顯然，在四十年領導眾民的歷程中，摩西早已看透百姓的頑梗性格，因此，他用對比的形式把生、死、禍、福都陳明在百姓面 前，好讓百姓明白：生命、福樂都在耶和華神，並進而暢飲這活水泉源。
標題申命記之希伯來原文是  ‘ellehhadde 'barim，是全篇首字，意思是「以下這些話是……」，頗能表達申命記的獨特生命──這些話是神的僕人摩西對以色列民最後的叮嚀，它蘊涵了對神恩典的回顧，以及對未來生活的期許。
在猶太人的歷史上，申命記扮演了非常重要的角色：
（一） 六章4～5節是猶太人的信經，「以色列啊，你要聽﹗耶和華我們神是獨一的主，你要盡心、盡性、盡力，愛耶和華你的神。」這是深藏在以色列人心中的「族 訓」，而耶穌提及「最大的誡命」時便引用了這段經文，這段經文告訴我們：神是獨一的神，我們應當把生命獻給神為活祭，終生事奉祂。
（二） 王登基時，需抄錄一本以便終生誦讀（申十七18）。
（三） 入迦南地後須在基利心山及以巴路山立石，將祝福及咒詛的話寫在上面，以便百姓前往閱讀（申十一29，廿七1～8；書八30～35）。
（四） 豁免年（安息年）守住棚節時，須當眾誦讀之（申卅一9～13）。
由上可見，申命記實在涵攝了選民敬拜活動的重心。另外值得一提的是，耶穌在曠野受魔鬼試探時，戰勝魔鬼所引的三句話都出自申命記。
■內容綜覽
「看哪﹗我今日將生與福，死與禍，陳明在你面前。」（申三十15）。
一. 在約旦河東摩押地的宣講（一5～四43）
本段可說是曠野旅程的簡單回顧，而這段回顧又可分成二部分。首先，摩西回憶幾個事件：指派各族的審判官（一9～18）、派遣探子窺探迦南地（一 19～25）、兵敗於亞摩利山地（一26～46）、曠野流蕩（二1～15）、擊敗二王（希實本王、巴珊王）（二12～三22）、摩西不得進入迦南地（三 23～29）。在上述回憶中，摩西清楚點明神的恩典與愛顧（參：一31，二7）、公義與信實（參：一34～39），我們彷彿可以感受到，在蒼蒼天宇中，有 一雙眼正凝神注視這幕劇，並時而有大能的膀臂呵護新生的選民。
其次，四章1～40節可說是第五章的序言，在這裡，摩西殷切的教導百姓，神是獨一的神，所以專要拜祂；神不以任何可見的形像向百姓顯現，所以不可雕 刻偶像（四15～19）；律法是神所吩咐的，作為神聖潔的子民應當遵行，唯遵行神的典章方能長久在神的愛顧中。相對的，人若偏離作為活水泉源的神，祂必追 討這一切的罪過（四25～31；參：耶二5～13）。
四章41節以下則是河東庇護城之設立的記載。
二. 在約但河東伯毗珥對面谷中的宣講（四44～廿八68）
本段演講是申命記的主要內容，是律例、典章、誡命的反覆宣講。第五章至第十一章記錄了十誡及其相關的詮釋。簡言之，神揀選以色列民（七7），歸耶和 華為聖潔的國民，這是神的恩典（七8），而神也要求以色列民能對神的恩典有所回應（七1～4、7～26），故神賜下聖潔的律法，好讓百姓能過著蒙神喜悅的 生活。
恩典伴隨著律法，而律法也伴隨著恩典，神要求人的回應，而神也會對人的行為有所回應。律法不只是成串的道德要求，它更帶著神的智慧（四6）、聖潔 （羅七12）與大能（五33）；因此，律法不僅關乎人的行為，當神以律法介入人的生存情境時，律法便直接與生命的終極禍福產生了關聯（卅19～20）。
第九章把三件事情並列──以色列民的悖逆（九6、13）、迦南居民的惡（九4）及律法的賜予（九9～11）──讓我們更能知道律法的本質在於述說神 的恩典（六20～25），並把神的祝福帶給遵行的人（七12）。總而言之，就如耶穌回答文士的話說：「以色列啊，你要聽﹗主我們神，是獨一的主。你要盡 心、盡性、盡意、盡力，愛主你的神。」（可十二28～34），律法就是要我們敬畏神。
十二章至廿六章是典章、律例的宣告，神是獨一的神，是聖潔的神，所以不能用異族祭祀虛無之神的形式敬拜祂；神是忌邪的神，祂要求我們掃除外邦惡俗； 神是公義的神，所以祂也要求我們認真對待祂的義，所以無論何人，若引誘百姓偏離耶和華神，都要把那人治死，把惡從中間除掉。這正呼應了耶穌基督的教訓「若 是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉。」（太五29），所以我們必須潔淨我們的行為，過著榮神益人的生活。
屬神的子民必須在生活的每一細節都配戴基督；舊約選民也必須在生活的各層面中符合神的要求，飲食上（十四3～21，十二15～27）、產業上（十四 22～十五23）、崇拜活動上（十二，十四1～2，十六1～17）、審判上（十六18～十七13，十九1～21，廿一1～9，廿五1～3）、職分上（十 八）、身份關係上（廿一16～廿二30，廿四1～22，廿五5～16）都要依循一定的規矩，二十六章17節說：「你今日認耶和華為你的神，應許遵行他的 道，謹守他的律例、誡命、典章，聽從他的話。耶和華今日照他所應許的，也認你為他的子民。」
廿七至廿八章是極為威嚴的結語，我們可以用幾節經文以為本段的說明。「這書上所寫律法的一切話，是叫你敬畏耶和華你神可榮可畏的名。」（廿八58、 59），「不堅守遵行這律法言語的，必受咒詛。」（廿七26），「你若聽從耶和華你神的話……你出也蒙福、入也蒙福。」（廿八2～6）。
三. 在摩押地的宣講（廿九1～卅三）
「我今日呼天喚地向你作見證，我將生死、禍福，陳明在你面前，所以你要揀選生命，使你和你的後裔都得存活。」（卅19）。在最後一次的演說中，摩西 又對往昔作了一次回顧，在大而可怕的曠野中，神的愛與他們同在，在爭戰中神也成為以色列的戰車馬兵，歷史向百姓作見證「我們曾住過埃及地，也從列國經過， 這是你們知道的。」（廿九16）。「過去」在人們心中往往會成為一種力量，它能讓我們更深刻的體認到眼前的景況。出埃及和曠野旅程替神的誡命作了具體的見 證，廿九章29節說：「隱秘的事，是屬耶和華我們神的，唯有明顯的事，是永遠屬我們和我們子孫的，好叫我們遵行這律法上的一切話。」
誡命不是難行的（卅11～14），神不會將過於人所能負擔的擔子放在人們肩上，但人卻始終無法真實擁有神兒女自由的榮耀（羅七、八，卅一26、29），是神的標準太高了嗎﹖還是人始終頑梗如昔呢﹖
第卅一章記錄了摩西職分的傳承（卅一1～8），及律法在百姓中的延續（卅一8～13）。神國子民的管家必須善牧主羊，讓百姓能常在神的愛顧中安憩。 而此刻，新生的領袖還須擔負率領百姓入主迦南地的重責，所以他更需有靠神剛強的信心。而在今日與魔鬼的爭戰中，教會的領袖也應該擔負起約書亞的使命。
卅二章是摩西作的歌，這歌要在百姓面前作見證，在未領他們到應許之地前，神已知道他們所懷的意念（卅一21），知道百姓將悖離祂（卅二15～18、21）。
卅三章是摩西為百姓祝福，似乎是應許之地豐盛生活的預述。
卅四章記載神人摩西的死。那裡說摩西是神面對所認識的，而以後以色列中也不再興起像摩西的先知。四十年王宮生涯，四十年曠野操練及四十年領導歷程，從摩西身上我們看見神工人完美的典範。
■概念分析
「你當追想上古之日，
思念歷代之年；
問你的父親，他必指示你，
問你的長者，他必告訴你。」（申卅二7）
一. 揀選
揀選是神的工作。人都帶有罪債，因此，沒有人能僅憑自己而配得神的拯救。詩篇作者說：「人算什麼，你竟顧念他；世人算什麼，你竟眷顧他。」（詩八 4；來二6），人原本不配蒙恩，但神的愛包容我們，使我們「可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘，為你們存留在天上的基業。」（彼前一4）。
申命記提及以色列民蒙揀選「不是因你的義，也不是因你心裡正直。」（九5），而是「因這些國民的惡」（九5），又因為「耶和華愛你們，又因要守他向 你們列祖所起的誓。」（七8），揀選的結果是百姓「歸耶和華為聖潔的國民」（七6），所以揀選也有相應的要求──要求蒙揀選的人過著合神旨意的生活。
二. 約
揀選是神把恩典賜給人的行動，而約則是規範二者行動的具體約束。約可從三方面來分析：立約者與締約者，即約的當事人；約成就的條件：指約要生效所必須滿足的事項；約的目的：是約所帶給當事人的各項權利義務。
神揀選百姓後與之立約（五2～3），神（立約者）把律法（約的成就條件）及應許的福祉（約的目的）擺在百姓（締約者）面前，百姓便能藉著適當的回應（遵守律法）而取得約中所應許的恩典。
聖經中「約」的發展與救恩有非常密切的關係，耶利米書提及「新約」說：「日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約……我要與以色列家所立的約乃是 這樣；我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上；我要作他們的神，他們要作我的子民。他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說『你該認識耶和華』；因 為他們從最小到至大的都必認識我；我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡。」（耶卅一31～34），希伯來書引這段話並解釋說「既說新約，就以前約為舊 了。」（來八13），前約有禮拜的條例和屬世的聖幕，而祭司所行的禮都不能叫人得以完全。而耶穌基督作了將來美事的大祭司，經過不屬乎世界的帳幕，用自己 的血，成了永遠贖罪的事。耶穌基督作了新約的中保，受死贖了人在前約所犯的罪過，使人能得應許的產業（來九1～28）。
三. 恩典、律法、罪、義
從以色列民歷史我們得知：恩典是律法的開端（申六20～24）。神恩待以色列民，揀選他們，在百姓飽嘗主恩後，律法乃隨之而來。
律法是神性的表現，所以律法是聖潔的（羅六12），我們從律法中受教訓，明白神的旨意，能夠分辨是非，便能得知何為罪（羅二18，七7）。羅馬書論 及罪和律法的關係時說：「律法是罪嗎﹖斷乎不是，只是非因律法我就不知何為罪……然而罪趁著機會，就藉著誡命叫諸般貪心在我裡頭髮動。」（羅七 7～13）。神所賜的律法是聖潔的律法，但我們須謹慎，免得被罪所擄掠。
申命記說：「我們若照耶和華我們神所吩咐的一切誡命，謹守遵行，這就是我們的義了。」（六25）。「義」一詞在舊約聖經的用法中，具有「合乎某種規 範」的意思。舊約中神所要求的就是遵守律法，所以遵行律法就是百姓的義了。羅馬書說：「凡在律法以下犯了罪的，必按律法受審判。」（羅二12），然而，就 如上述所言，律法本是叫人知罪，沒有人能因行律法而在神面前稱義，唯有與基督聯合，憑著耶穌寶血洗淨罪污的人才得稱義（羅三22～28）。因此人稱義是因 著信，而不在乎遵行律法（參：加三11；弗一7；來十一4、7）。
■現代意義
「我們今日在這裡所行的，是各人行自己眼中看為正的事，你們將來不可這樣行。」（申十二8）。
我們如今常把奔跑天路的旅程擬作以色列民的曠野之行，而我們的生命中，與神確實有許多不凡的相遇，我們接受基督，重生成為神的兒子，就當活出基督的 樣式，過著聖潔的生活。彼得勸誡我們：「你們既作順命的兒女，就不要傚法從前矇昧無知的時候那放縱私慾的樣子。」（彼前一14）。神是昔在、今在、以後永 在，又聖潔又公義的真神，他對人的行為會有終極的報應（啟廿二12），所以我們要嚴守祂的誡命，好得著那永恆的賞賜。

 《註釋》
1. 英文本聖經標題 Deuteronomy源於舊約之希臘文譯本，意為「第二律法」，是該卷十七章18節「抄錄」一詞的誤譯，並以之作為標題。
2. 該「信經」以色列人稱為示馬（Shema，聽，是該信經首字），以色列人常把它刻在門框上。
3. 撒瑪利亞人於回歸時期欲參與重建聖殿的工作，為所羅巴伯所拒，乃在基利心山建一殿與耶路撒冷殿相對，其經文根據　即申十一29，認為神立名之地是基利心山。該殿於主前129　年為馬加比王朝的約翰許爾堪所毀。但撒瑪利亞人仍視基利心山為聖地（參：約四20）。
4. 三段引文分別出自申八3，六16及六13。