智慧書入門 , 智慧 , 詩歌與智慧書中彌賽亞 ,
詩歌智慧書總論 , 詩歌智慧書之總論 ,
智慧書歸納 , 上帝的子民與苦難的世界 ,
2014年4月29日 星期二
智慧書入門
1.智慧書的經卷：伯（約伯記）、詩（詩篇）、箴（箴言）、傳（傳道書）、歌（雅歌）。
2.智慧書的特質：
a.智慧書（詩歌書）的名稱緣由：應複稱為「詩歌智慧書」，因為在文學形式取詩歌的體裁，而主題內容則重思想生命的意義，是屬於一種人生哲學的探討。
b.希伯來智慧文學的特色：
(1)希伯來智慧文學，純論個人靈性之經歷，毫無歷史敘事。
(2)希伯來智慧文學是「實踐的智慧」，是根據精明觀察人性，和在社會、貿易，及政治生涯中成功的法則，其最高理念是竭力尋求神的真理的本質，並且緊握那些賦予以色列信仰實體，塑造它成為一種世界性之宗教的一般思想。
(3)希伯來人的智者，指一個巧於將事情辦好的人，而常人只有平凡或失敗的表現。故智者尤其是歸給那些在關鍵性時刻，提供正確答案的人。
3.希伯來詩歌的特色：
a.希伯來詩重思想的平行（或對稱），我們要辨識同一組的平行句，才不致於中斷詩人的思想，削弱他的語氣，或錯解他的原意。
b.希伯來詩平行句的種類：最基本的平行句有同義、相對、綜合；另有高潮式及象徵式平行句。
(1)同義平行句（Synonymous Parallelism）
(a)相同（相似）式：第二行重覆第一行的意思，在思想上沒有任何增減。例：詩一一七1、詩十九2。
(b)不完整式：第一行各單元，不完全在第二行，但通常有補充解釋。例：詩一一四1。
(2)相對平行句（Antithetic Parallelism）：第二行和第一行思想相反。例：詩一6、箴十五1。
(3)綜合平行句（Synthetic Parallelism）：詩篇中最常用的筆法。
(a)完成式：第二行補完第一行的思想。例：詩二6、詩二十七6a 。
(b)理由式：第二行提出一個理由答覆第一行。例：箴二十六4。
(c)比較式：舉例比較說明一個真理。箴十五17。
(d)概念式：利用一主題來發揮。例：詩一1。
(4)高潮式平行句（Climactic Parallelism）：第二行（或第三行）重覆部份第一行，然後補完整個思想。例：詩二十九1、詩九十二9、詩一一八15-16、詩九十三3。
(5)象徵式平行句（Emblemactic Parallelism）：第二行通常用一個明喻或暗喻說明第一行的意思，兩行鬆懈地相連，兩思想鬆弛地並列。例：詩二十四1、箴言十一22、箴言二十五25。
2.智慧書的特質：
a.智慧書（詩歌書）的名稱緣由：應複稱為「詩歌智慧書」，因為在文學形式取詩歌的體裁，而主題內容則重思想生命的意義，是屬於一種人生哲學的探討。
b.希伯來智慧文學的特色：
(1)希伯來智慧文學，純論個人靈性之經歷，毫無歷史敘事。
(2)希伯來智慧文學是「實踐的智慧」，是根據精明觀察人性，和在社會、貿易，及政治生涯中成功的法則，其最高理念是竭力尋求神的真理的本質，並且緊握那些賦予以色列信仰實體，塑造它成為一種世界性之宗教的一般思想。
(3)希伯來人的智者，指一個巧於將事情辦好的人，而常人只有平凡或失敗的表現。故智者尤其是歸給那些在關鍵性時刻，提供正確答案的人。
3.希伯來詩歌的特色：
a.希伯來詩重思想的平行（或對稱），我們要辨識同一組的平行句，才不致於中斷詩人的思想，削弱他的語氣，或錯解他的原意。
b.希伯來詩平行句的種類：最基本的平行句有同義、相對、綜合；另有高潮式及象徵式平行句。
(1)同義平行句（Synonymous Parallelism）
(a)相同（相似）式：第二行重覆第一行的意思，在思想上沒有任何增減。例：詩一一七1、詩十九2。
(b)不完整式：第一行各單元，不完全在第二行，但通常有補充解釋。例：詩一一四1。
(2)相對平行句（Antithetic Parallelism）：第二行和第一行思想相反。例：詩一6、箴十五1。
(3)綜合平行句（Synthetic Parallelism）：詩篇中最常用的筆法。
(a)完成式：第二行補完第一行的思想。例：詩二6、詩二十七6a 。
(b)理由式：第二行提出一個理由答覆第一行。例：箴二十六4。
(c)比較式：舉例比較說明一個真理。箴十五17。
(d)概念式：利用一主題來發揮。例：詩一1。
(4)高潮式平行句（Climactic Parallelism）：第二行（或第三行）重覆部份第一行，然後補完整個思想。例：詩二十九1、詩九十二9、詩一一八15-16、詩九十三3。
(5)象徵式平行句（Emblemactic Parallelism）：第二行通常用一個明喻或暗喻說明第一行的意思，兩行鬆懈地相連，兩思想鬆弛地並列。例：詩二十四1、箴言十一22、箴言二十五25。
詩篇大要
(一)簡介：
1.作者：大衛73首為主（其他包括摩西1首、所羅門2首、亞薩12首、可拉的後裔11首、希幔1首、以探1首、及數位姓名不詳49首）。最後是由以斯拉蒐集完成。
2.日期：大部份在聯合王國時期，遠至摩西時代，近在被擄時代。1500-450B.C.。
3.地點：在不同的場合與地點。
4.主旨：指出歷代聖徒與上帝密交之經歷、讚美。
5.主題：信徒對上帝的感受、讚美。
(二)內容：
1.大綱一：卷一(1-41)、卷二(42-72)、卷三(73-89)、卷四(90-106)、卷五(107-150)
a.卷一(1-41) 論人
b.卷二(42-72) 論信徒得贖
c.卷三(73-89) 論上帝殿
d.卷四(90-106) 論信徒得救後生活
e.卷五(107-150) 論上帝的話
編者：大衛、所羅門 希西家、約西亞 希西家、約西亞 以斯拉、尼西米以斯拉、尼西米 五經：創世記 出埃及記 利末記 民數記 申命記
2.大綱二：卷一(1-41)、卷二(42-72)、卷三(73-89)、卷四(90-106)、卷五(107-150)
a.卷一(1-41) b.卷二(42-72) c.卷三(73-89) d.卷四(90-106) e.卷五(107-150)
世人的失敗 世人的得贖 世人的敬拜 世人的安息 世人的靈糧
蒙福的人 得救的人 世人的敬拜 世人的安息 傳道的人
3.背景：
a.大衛為有名善歌者，曾編有詩歌（撒下1，22，23），且創立詩班（代上六31、十六7、二十五1）。
b.所羅門作詩歌超越千首（王上四32）。
c.可拉為哥轄（利未三子革順、哥轄、米拉利）的後裔；希幔為可拉的後裔，亞薩為革順的後裔，以探是米拉利的後裔，他們都有人在聖殿供唱歌之職（出六16）。
d.許多亞薩後裔從巴比倫回國，參與所羅巴伯之獻殿禮（拉三10）。
(三)特點、要點：
1.詩篇是一集「人向上帝」的感想集，而聖經其他各卷均是「上帝向人」的記錄。詩篇與聖經其他各卷一樣，均是上帝與人合作寫成，一般的詩，則完全是人的作品。特點為作者多、收集久、內容多、篇幅多、閱者多、居中心、調可唱。
2.詩篇譯為讚美之書（希伯來文）及詩歌（希臘文）。其要旨為兩方面：基督是我們的詩歌及聖徒的一生是一首詩歌；開始是論一個有福的人，末了是論一個唱詩的人。其效用為敬拜的啟迪、心靈的伴侶、祈禱的良助及基督的見證。
3.詩篇意為詠唱的詩歌伴以樂器，以「詩篇」標題者共57首。
4.詩篇的重要性為信徒靈力寶庫、讚美的教科書、人類陰暗面的跳板、有福音的信息、新約引用多。其性質以信仰為中心，有宗教情調；希伯來人的心理是以上帝為中心，從自然的觀察至內心的感受，都集中於對上帝的仰慕；也有啟示與靈感，使天與地連結。
5.詩篇的標題說明：
a.指曲調：
(1)交與仱長（詩4等55首）：給仱長之指導或交其保存。
(2)調用女音（詩46、68）：女高音或歌女唱出，意為童女、閨女。
(3)慕拉便（詩9）：偉大之死，給女音唱，為哀調。
(4)休要毀壞（詩57等4首）：危急時的呼叫，意為不要破毀，是希伯來的一種流行曲，由摩西時代傳下來。
(5)百合花（詩45等4首）：指春來了，是幽雅之曲，與逾越節期有關；又是愛歌或婚禮進行曲。
(6)遠方無鴿聲（詩56）：意為遠處橡樹上之鴿，為哀怨的曲調。
(7)調用第八（詩6、12）：男低音的調子。
(8)朝鹿（詩22）：意為旭日，是一種民謠，是清晨的鼓勵與幫助。
(9)麻哈拉（麻哈拉利暗俄）（詩53、88）：意為大舞蹈，是一種跳舞的曲子。
(10)流離歌（詩7）：意為讚美或大叫，是一種短調。
(11)愛慕歌（詩45）：意為愛歌，表達愛意。
(12)耶杜頓（詩39、62、77）：仱長之一，歌唱的利未人。
(13)金詩（詩16等6首）：意為鑄造，表永久性，指個人之默想與禱告。
b.指樂器：絲絃樂器（詩4等7首）如琴瑟，吹的樂器（詩5），迦特樂器（詩8等3首）為非利士人樂器。
c.指性質（用途）：
(1)訓誨詩（詩32等13首）：是供學校中教導用之詩。
(2)祈禱詩（詩17、86等）。
(3)安息日的詩歌（詩92）。
(4)讚美詩（詩145）。
(5)獻殿詩（詩30）。
(6)記念詩（詩38、70）為獻素祭時所唱。
(7)稱謝詩（詩100）為感謝獻祭時所唱。
(8)上行之詩（詩120-134共15篇）是各地以色列人每年上耶路撒冷的聖殿朝見上帝時所唱之詩。出門啟行時唱詩120，行抵橄欖山遙見耶路撒冷時唱詩125，當全家抵耶路撒冷時唱詩128，祭司夜間守更時唱詩134。 上行之詩共分五組，每組三首，各組按順序重複一串連貫思想。
(a)以色列之痛苦：120、123、126、129、132
(b)耶和華之幫助：121、124、127、130、133
(c)錫安平安蒙福：122、125、128、131、134
d.細拉：詩篇中的專用名詞，有插段、終曲、分段、強聲、特調、拖長六個意義。
6.詩篇分類可分為讚美詩、哀歌、上行之詩、詠史詩、悔罪詩、聖言詩、彌賽亞詩、咒詛詩等。
(四)信息：
1.禍福自取，兩種人生、兩種道路；兩個世界（詩1、2序詩）。決定人禍福的因素，不是由於命運，也不是由於個人本身的天賦，更不是由於環境的促成，乃在於人生態度和方向所造成的後果。詩1注重個人的經歷，詳論福，凸顯律法；詩2注重世界的經歷，詳論禍，凸顯預言。
2.詩篇每一篇均有獨立的信息。詩篇的信息是積極與樂觀的、詩篇的中心是讚美與感謝的、詩篇的導向是光明與盼望的、詩篇的依歸是見證與禱願的。
(五)難題：咒詛詩（詩35、69、109、137等19首）：無論是標題或內容都容易引人非議，讀者要先瞭解詩人的前提，才能接受且欣賞。詩人是站在上帝的立場，表達上帝對罪的審判。詩139：21是解釋咒詛詩的鑰匙。
1.作者：大衛73首為主（其他包括摩西1首、所羅門2首、亞薩12首、可拉的後裔11首、希幔1首、以探1首、及數位姓名不詳49首）。最後是由以斯拉蒐集完成。
2.日期：大部份在聯合王國時期，遠至摩西時代，近在被擄時代。1500-450B.C.。
3.地點：在不同的場合與地點。
4.主旨：指出歷代聖徒與上帝密交之經歷、讚美。
5.主題：信徒對上帝的感受、讚美。
(二)內容：
1.大綱一：卷一(1-41)、卷二(42-72)、卷三(73-89)、卷四(90-106)、卷五(107-150)
a.卷一(1-41) 論人
b.卷二(42-72) 論信徒得贖
c.卷三(73-89) 論上帝殿
d.卷四(90-106) 論信徒得救後生活
e.卷五(107-150) 論上帝的話
編者：大衛、所羅門 希西家、約西亞 希西家、約西亞 以斯拉、尼西米以斯拉、尼西米 五經：創世記 出埃及記 利末記 民數記 申命記
2.大綱二：卷一(1-41)、卷二(42-72)、卷三(73-89)、卷四(90-106)、卷五(107-150)
a.卷一(1-41) b.卷二(42-72) c.卷三(73-89) d.卷四(90-106) e.卷五(107-150)
世人的失敗 世人的得贖 世人的敬拜 世人的安息 世人的靈糧
蒙福的人 得救的人 世人的敬拜 世人的安息 傳道的人
3.背景：
a.大衛為有名善歌者，曾編有詩歌（撒下1，22，23），且創立詩班（代上六31、十六7、二十五1）。
b.所羅門作詩歌超越千首（王上四32）。
c.可拉為哥轄（利未三子革順、哥轄、米拉利）的後裔；希幔為可拉的後裔，亞薩為革順的後裔，以探是米拉利的後裔，他們都有人在聖殿供唱歌之職（出六16）。
d.許多亞薩後裔從巴比倫回國，參與所羅巴伯之獻殿禮（拉三10）。
(三)特點、要點：
1.詩篇是一集「人向上帝」的感想集，而聖經其他各卷均是「上帝向人」的記錄。詩篇與聖經其他各卷一樣，均是上帝與人合作寫成，一般的詩，則完全是人的作品。特點為作者多、收集久、內容多、篇幅多、閱者多、居中心、調可唱。
2.詩篇譯為讚美之書（希伯來文）及詩歌（希臘文）。其要旨為兩方面：基督是我們的詩歌及聖徒的一生是一首詩歌；開始是論一個有福的人，末了是論一個唱詩的人。其效用為敬拜的啟迪、心靈的伴侶、祈禱的良助及基督的見證。
3.詩篇意為詠唱的詩歌伴以樂器，以「詩篇」標題者共57首。
4.詩篇的重要性為信徒靈力寶庫、讚美的教科書、人類陰暗面的跳板、有福音的信息、新約引用多。其性質以信仰為中心，有宗教情調；希伯來人的心理是以上帝為中心，從自然的觀察至內心的感受，都集中於對上帝的仰慕；也有啟示與靈感，使天與地連結。
5.詩篇的標題說明：
a.指曲調：
(1)交與仱長（詩4等55首）：給仱長之指導或交其保存。
(2)調用女音（詩46、68）：女高音或歌女唱出，意為童女、閨女。
(3)慕拉便（詩9）：偉大之死，給女音唱，為哀調。
(4)休要毀壞（詩57等4首）：危急時的呼叫，意為不要破毀，是希伯來的一種流行曲，由摩西時代傳下來。
(5)百合花（詩45等4首）：指春來了，是幽雅之曲，與逾越節期有關；又是愛歌或婚禮進行曲。
(6)遠方無鴿聲（詩56）：意為遠處橡樹上之鴿，為哀怨的曲調。
(7)調用第八（詩6、12）：男低音的調子。
(8)朝鹿（詩22）：意為旭日，是一種民謠，是清晨的鼓勵與幫助。
(9)麻哈拉（麻哈拉利暗俄）（詩53、88）：意為大舞蹈，是一種跳舞的曲子。
(10)流離歌（詩7）：意為讚美或大叫，是一種短調。
(11)愛慕歌（詩45）：意為愛歌，表達愛意。
(12)耶杜頓（詩39、62、77）：仱長之一，歌唱的利未人。
(13)金詩（詩16等6首）：意為鑄造，表永久性，指個人之默想與禱告。
b.指樂器：絲絃樂器（詩4等7首）如琴瑟，吹的樂器（詩5），迦特樂器（詩8等3首）為非利士人樂器。
c.指性質（用途）：
(1)訓誨詩（詩32等13首）：是供學校中教導用之詩。
(2)祈禱詩（詩17、86等）。
(3)安息日的詩歌（詩92）。
(4)讚美詩（詩145）。
(5)獻殿詩（詩30）。
(6)記念詩（詩38、70）為獻素祭時所唱。
(7)稱謝詩（詩100）為感謝獻祭時所唱。
(8)上行之詩（詩120-134共15篇）是各地以色列人每年上耶路撒冷的聖殿朝見上帝時所唱之詩。出門啟行時唱詩120，行抵橄欖山遙見耶路撒冷時唱詩125，當全家抵耶路撒冷時唱詩128，祭司夜間守更時唱詩134。 上行之詩共分五組，每組三首，各組按順序重複一串連貫思想。
(a)以色列之痛苦：120、123、126、129、132
(b)耶和華之幫助：121、124、127、130、133
(c)錫安平安蒙福：122、125、128、131、134
d.細拉：詩篇中的專用名詞，有插段、終曲、分段、強聲、特調、拖長六個意義。
6.詩篇分類可分為讚美詩、哀歌、上行之詩、詠史詩、悔罪詩、聖言詩、彌賽亞詩、咒詛詩等。
(四)信息：
1.禍福自取，兩種人生、兩種道路；兩個世界（詩1、2序詩）。決定人禍福的因素，不是由於命運，也不是由於個人本身的天賦，更不是由於環境的促成，乃在於人生態度和方向所造成的後果。詩1注重個人的經歷，詳論福，凸顯律法；詩2注重世界的經歷，詳論禍，凸顯預言。
2.詩篇每一篇均有獨立的信息。詩篇的信息是積極與樂觀的、詩篇的中心是讚美與感謝的、詩篇的導向是光明與盼望的、詩篇的依歸是見證與禱願的。
(五)難題：咒詛詩（詩35、69、109、137等19首）：無論是標題或內容都容易引人非議，讀者要先瞭解詩人的前提，才能接受且欣賞。詩人是站在上帝的立場，表達上帝對罪的審判。詩139：21是解釋咒詛詩的鑰匙。
提多書緒論
一.作者：保羅
「上帝的僕人，耶穌基督的使徒保羅，憑著上帝選民的信心與敬虔真理的知識。」1:1
二.時間：主後63-65年
三.對象：提多
「現在寫信給提多，就是照著我們共信之道作我真兒子的。願恩惠、平安從父神和我們的救主基督耶穌歸與你。」1:4
「但願榮耀歸於上帝，直到永永遠遠。阿們！」加1:5
「但與我同去的提多，雖是希利尼人，也沒有勉強他受割禮。」加2:3
「但那安慰喪氣之人的上帝藉著提多來安慰了我們；」林後7:6
提多是外邦人(希利尼人—希臘人) 由保羅帶他信主的，他是與保羅同工的，保羅曾在第三次旅行佈道中，差派他至哥林多教會辦理幾項要務。他也是革哩底教會的帶領者，保羅被囚獲釋後，曾在此建立教會，後交由提多治理，保羅寫提多書信給他，他應仍在革哩底教會中。
四.背景與內容
1.在信仰上:有人傳別的信仰 → 所以本書很多堅守真道的內容
「因為有許多人不服約束，說虛空話欺哄人；那奉割禮的更是這樣。」1:10
「不聽猶太人荒渺的言語和離棄真道之人的誡命。」1:14
當時有猶太人傳揚猶太教，講及一些無窮家譜、荒渺的言語，而據說諾斯底派的異端也在此興起，所以保羅勸勉提多要堅守上帝的道。
2.在政治上：民族主義抬頭 → 所以本書要信徒學習順服在上掌權的
「你要提醒眾人，叫他們順服作官的、掌權的，遵他的命，預備行各樣的善事。」3:1
革哩底是地中海第四大島，此島受羅馬帝國管治，主後2世紀，曾有反羅馬暴動，所以有人推斷，初期教會時，當地的民族運動恐已抬頭。
3.在教會上：教會剛建立 → 所以本書教提多如何組織教會
4.在生活上：閒懶偷竊事常有 → 所以本書教導信徒作正經事
「有革哩底人中的一個本地先知說：「革哩底人常說謊話，乃是惡獸，又饞又懶。」」1:12
「這話是可信的。我也願你把這些事切切實實的講明，使那些已信神的人留心做正經事業。這都是美事，並且與人有益。」3:8
革哩底島土尼以說謊及偷竊聞名，所以保羅要提多提醒信徒要常作正經事，免真道受毀謗，另外，本書也題了很多「謊言」、「虛空」、「欺哄」等字眼。
五.主題：堅守真理、榮耀主道
「到了日期，藉著傳揚的工夫把他的道顯明了；這傳揚的責任是按著上帝我們救主的命令交託了我。」1:3
「堅守所教真實的道理，就能將純正的教訓勸化人，又能把爭辯的人駁倒了。」1:9
「這個見證是真的。所以，你要嚴嚴的責備他們，使他們在真道上純全無疵。」1:13
「謹守，貞潔，料理家務，待人有恩，順服自己的丈夫，免得上帝的道理被毀謗。」2:5
「不可私拿東西，要顯為忠誠，以致凡事尊榮我們救主上帝的道。」2:10
「因為知道這等人已經背道，犯了罪，自己明知不是，還是去做。」3:11
本書題及關乎「道」與「真理」超過11次之多，事實上，保羅有需要題這麼多 次，因為當時猶太教及異教、異端騷擾信徒，教會要在所信的道上站穩及堅守的，另外，革哩底島居民信主後，他們可能仍然留下過往的閒懶、偷竊等沒善行的表 現，令真道受毀謗，所以作者教導提多如何組織勸勉教會不同階層，共同守真理、榮耀真道！
六.大綱
1.堅守真理(1章)
2.榮耀主道(2-3章)
「上帝的僕人，耶穌基督的使徒保羅，憑著上帝選民的信心與敬虔真理的知識。」1:1
二.時間：主後63-65年
三.對象：提多
「現在寫信給提多，就是照著我們共信之道作我真兒子的。願恩惠、平安從父神和我們的救主基督耶穌歸與你。」1:4
「但願榮耀歸於上帝，直到永永遠遠。阿們！」加1:5
「但與我同去的提多，雖是希利尼人，也沒有勉強他受割禮。」加2:3
「但那安慰喪氣之人的上帝藉著提多來安慰了我們；」林後7:6
提多是外邦人(希利尼人—希臘人) 由保羅帶他信主的，他是與保羅同工的，保羅曾在第三次旅行佈道中，差派他至哥林多教會辦理幾項要務。他也是革哩底教會的帶領者，保羅被囚獲釋後，曾在此建立教會，後交由提多治理，保羅寫提多書信給他，他應仍在革哩底教會中。
四.背景與內容
1.在信仰上:有人傳別的信仰 → 所以本書很多堅守真道的內容
「因為有許多人不服約束，說虛空話欺哄人；那奉割禮的更是這樣。」1:10
「不聽猶太人荒渺的言語和離棄真道之人的誡命。」1:14
當時有猶太人傳揚猶太教，講及一些無窮家譜、荒渺的言語，而據說諾斯底派的異端也在此興起，所以保羅勸勉提多要堅守上帝的道。
2.在政治上：民族主義抬頭 → 所以本書要信徒學習順服在上掌權的
「你要提醒眾人，叫他們順服作官的、掌權的，遵他的命，預備行各樣的善事。」3:1
革哩底是地中海第四大島，此島受羅馬帝國管治，主後2世紀，曾有反羅馬暴動，所以有人推斷，初期教會時，當地的民族運動恐已抬頭。
3.在教會上：教會剛建立 → 所以本書教提多如何組織教會
4.在生活上：閒懶偷竊事常有 → 所以本書教導信徒作正經事
「有革哩底人中的一個本地先知說：「革哩底人常說謊話，乃是惡獸，又饞又懶。」」1:12
「這話是可信的。我也願你把這些事切切實實的講明，使那些已信神的人留心做正經事業。這都是美事，並且與人有益。」3:8
革哩底島土尼以說謊及偷竊聞名，所以保羅要提多提醒信徒要常作正經事，免真道受毀謗，另外，本書也題了很多「謊言」、「虛空」、「欺哄」等字眼。
五.主題：堅守真理、榮耀主道
「到了日期，藉著傳揚的工夫把他的道顯明了；這傳揚的責任是按著上帝我們救主的命令交託了我。」1:3
「堅守所教真實的道理，就能將純正的教訓勸化人，又能把爭辯的人駁倒了。」1:9
「這個見證是真的。所以，你要嚴嚴的責備他們，使他們在真道上純全無疵。」1:13
「謹守，貞潔，料理家務，待人有恩，順服自己的丈夫，免得上帝的道理被毀謗。」2:5
「不可私拿東西，要顯為忠誠，以致凡事尊榮我們救主上帝的道。」2:10
「因為知道這等人已經背道，犯了罪，自己明知不是，還是去做。」3:11
本書題及關乎「道」與「真理」超過11次之多，事實上，保羅有需要題這麼多 次，因為當時猶太教及異教、異端騷擾信徒，教會要在所信的道上站穩及堅守的，另外，革哩底島居民信主後，他們可能仍然留下過往的閒懶、偷竊等沒善行的表 現，令真道受毀謗，所以作者教導提多如何組織勸勉教會不同階層，共同守真理、榮耀真道！
六.大綱
1.堅守真理(1章)
2.榮耀主道(2-3章)
腓立比書導論
A.作者：保羅
B.時間：保羅第一次被囚(62 -63A .D.)
C.對象：腓立比教會
D.背景
1.有理想組織架構的教會(1:1) ︰有監督、有執事
2.要面對艱難痛苦的教會(1:29-30)
3.有內部分裂危機的教會 ︰有兩女會友不同心
4.在恩典中有成長的教會
5.同心合意傳福音的教會
6.歐洲第一間建立的教會 ︰打開了福音傳至歐洲的通道，也是軍事城，在歐洲主要通道，有利傳福音至外邦 。
7.有異教入侵危機的教會(3:2) ︰特別是猶太教
E.寫作目的
1.叫他們不擔心牧者被捆綁
2.叫他們繼續放膽興旺福音，即使要面對苦難
3.要他們接待忠心勞苦的以巴弗提
4.要防備猶太教犬類，避免追求肉體無益的事
5.勸教會兩位姊妹同心
6.鼓勵他們即使要受苦，但仍可靠主經過
F.主題：活著就是基督
「因我活著就是基督，我死了就有益處。」1:21
G.大網
引言(1:1-2)
1.同心合意興旺福音(彰顯基督) : 1-2 章
a.過去的欣賞1:3-11
b.上帝之僕人的榜樣1:12-20
c.牧者的心願1:21-30
d.實際的方法2:1-18
e.雲彩的見証2:19-30
2.竭力追求得著基督(追求基督) : 3 章
a.過往的追求3:1-6
b.現今的改變3:7-12
c.仍有的心志3:13-16
d.一同的效法3:17-21
3.任遭何事靠主得力(倚靠基靠) : 4 章
a.靠主站穩4:1
b.靠主同心4:2-3
c.靠主喜樂4:4-7
d.靠主得力4:8-20
結語4:21-23
B.時間：保羅第一次被囚(62 -63A .D.)
C.對象：腓立比教會
D.背景
1.有理想組織架構的教會(1:1) ︰有監督、有執事
2.要面對艱難痛苦的教會(1:29-30)
3.有內部分裂危機的教會 ︰有兩女會友不同心
4.在恩典中有成長的教會
5.同心合意傳福音的教會
6.歐洲第一間建立的教會 ︰打開了福音傳至歐洲的通道，也是軍事城，在歐洲主要通道，有利傳福音至外邦 。
7.有異教入侵危機的教會(3:2) ︰特別是猶太教
E.寫作目的
1.叫他們不擔心牧者被捆綁
2.叫他們繼續放膽興旺福音，即使要面對苦難
3.要他們接待忠心勞苦的以巴弗提
4.要防備猶太教犬類，避免追求肉體無益的事
5.勸教會兩位姊妹同心
6.鼓勵他們即使要受苦，但仍可靠主經過
F.主題：活著就是基督
「因我活著就是基督，我死了就有益處。」1:21
G.大網
引言(1:1-2)
1.同心合意興旺福音(彰顯基督) : 1-2 章
a.過去的欣賞1:3-11
b.上帝之僕人的榜樣1:12-20
c.牧者的心願1:21-30
d.實際的方法2:1-18
e.雲彩的見証2:19-30
2.竭力追求得著基督(追求基督) : 3 章
a.過往的追求3:1-6
b.現今的改變3:7-12
c.仍有的心志3:13-16
d.一同的效法3:17-21
3.任遭何事靠主得力(倚靠基靠) : 4 章
a.靠主站穩4:1
b.靠主同心4:2-3
c.靠主喜樂4:4-7
d.靠主得力4:8-20
結語4:21-23
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活著就是基督
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彰顯基督
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追 求 基 督
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倚 靠 基 督
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1-2 章
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3 章
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4 章
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其他使徒書信
(1) 名稱：
主後四世紀，教會將此七卷書信類別為一組，稱為教會公函或公信，或其他書信。未指明給那一間教會，為給各教會，並且是使徒們的公函，可以供公開閱讀用。因此七卷書信為各教會承認為公信，而所論真理適合各教會，不偏左右。
(2) 內容：
(a) 大都有猶太人的色彩，著重倫理方面。
(b) 大多針對信徒所遇到的患難逼迫，使人在患難後仍然在信仰上及道德上站立得住，培養信心及順服主，在患難中忍耐，更榮耀主及彰顯主。
(3) 在新約中的重要性
(a) 如四福音之互相補足，為保羅書信的補足，也反映使徒時代後期教會的光景。
(b) 成為保羅書信及使徒行傳與啟示錄及教會教父時代的連繫。
(c) 其他使徒書信看到教會是合一的，不分彼此。
(d) 其他使徒書信叫人可以認識使徒時代教會的發展，教會從明顯的使徒見証，發長到有異端的興起。
(4) 特點：
其他書信包含許多能力的話，可以鼓勵在患難及試煉中的信徒，並安慰在黑暗和苦悶中的信徒，又可以指導思想上混亂及道德上敗落的信徒。
主後四世紀，教會將此七卷書信類別為一組，稱為教會公函或公信，或其他書信。未指明給那一間教會，為給各教會，並且是使徒們的公函，可以供公開閱讀用。因此七卷書信為各教會承認為公信，而所論真理適合各教會，不偏左右。
(2) 內容：
(a) 大都有猶太人的色彩，著重倫理方面。
(b) 大多針對信徒所遇到的患難逼迫，使人在患難後仍然在信仰上及道德上站立得住，培養信心及順服主，在患難中忍耐，更榮耀主及彰顯主。
(3) 在新約中的重要性
(a) 如四福音之互相補足，為保羅書信的補足，也反映使徒時代後期教會的光景。
(b) 成為保羅書信及使徒行傳與啟示錄及教會教父時代的連繫。
(c) 其他使徒書信看到教會是合一的，不分彼此。
(d) 其他使徒書信叫人可以認識使徒時代教會的發展，教會從明顯的使徒見証，發長到有異端的興起。
(4) 特點：
其他書信包含許多能力的話，可以鼓勵在患難及試煉中的信徒，並安慰在黑暗和苦悶中的信徒，又可以指導思想上混亂及道德上敗落的信徒。
雅各書簡介
(a) 著者：主耶穌肉身的弟弟雅各
(1) 主耶穌在世時他還未相信，因主耶穌的顯現使疑心得釋而歸主，書中自稱為僕人，可以感覺到他的謙卑。
(2) 猶太人稱他為公義的雅各，教會傳統說他是一位拿細耳人，他的一生以敬虔度日。
(3) 他在信徒中最為熱心祈禱，傳說他的雙膝常常跪著以製皮厚如駱駝皮。
(4) 他為主殉道而死，因不肯否認主耶穌是彌賽亞而為猶太人將他從殿頂上推下，他仿主耶穌的禱告，求天父赦免他們，最後被人用石頭打死。
(b) 收信的人：散住十二支派的猶太人
(c) 著書時間及地點：約於主後四十四年，寫於耶路撒冷。
(d) 著書原因：糾正信徒之錯謬，使他們知道光講信心而沒有行為，只有言論卻無實踐，只有信條卻無品德。又堅固那些遭受逼迫的信徒並且勸導未信主耶穌的猶太人悔改。
(e) 特色：
(1) 含豐富的猶太色彩，書中未題及基督教的信仰，只是一般的道德及宗教問題，以摩西律法為經度，以道德為緯度，這種方式非常適合猶太人的口味。市從猶太律法過渡到基督恩典的重要作品。
(2) 全書充滿權威性的語氣，全書一一八節中就有五十四節是命令語氣。
(3) 雅各書和先知書體裁相似，與對象沒有個人特別的關係。
(4) 本書著重在真實的信心，必須有行為的明証。羅馬書重在上帝面前稱義，而本書重在人面前稱義。保羅反對無信心的死行為，雅各反對無行為的死信心，二者為平衡的。
(f) 主題：真實的信心
(g) 鑰節： 雅二：２６—『身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。』
(h) 分段：
(1) 得勝的信心 雅一：１﹣１８
(2) 實際的信心 雅一：１９至二：２６
(3) 清潔的信心 雅三至五：６
(4) 積極的信心 雅五：７﹣２０
(1) 主耶穌在世時他還未相信，因主耶穌的顯現使疑心得釋而歸主，書中自稱為僕人，可以感覺到他的謙卑。
(2) 猶太人稱他為公義的雅各，教會傳統說他是一位拿細耳人，他的一生以敬虔度日。
(3) 他在信徒中最為熱心祈禱，傳說他的雙膝常常跪著以製皮厚如駱駝皮。
(4) 他為主殉道而死，因不肯否認主耶穌是彌賽亞而為猶太人將他從殿頂上推下，他仿主耶穌的禱告，求天父赦免他們，最後被人用石頭打死。
(b) 收信的人：散住十二支派的猶太人
(c) 著書時間及地點：約於主後四十四年，寫於耶路撒冷。
(d) 著書原因：糾正信徒之錯謬，使他們知道光講信心而沒有行為，只有言論卻無實踐，只有信條卻無品德。又堅固那些遭受逼迫的信徒並且勸導未信主耶穌的猶太人悔改。
(e) 特色：
(1) 含豐富的猶太色彩，書中未題及基督教的信仰，只是一般的道德及宗教問題，以摩西律法為經度，以道德為緯度，這種方式非常適合猶太人的口味。市從猶太律法過渡到基督恩典的重要作品。
(2) 全書充滿權威性的語氣，全書一一八節中就有五十四節是命令語氣。
(3) 雅各書和先知書體裁相似，與對象沒有個人特別的關係。
(4) 本書著重在真實的信心，必須有行為的明証。羅馬書重在上帝面前稱義，而本書重在人面前稱義。保羅反對無信心的死行為，雅各反對無行為的死信心，二者為平衡的。
(f) 主題：真實的信心
(g) 鑰節： 雅二：２６—『身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。』
(h) 分段：
(1) 得勝的信心 雅一：１﹣１８
(2) 實際的信心 雅一：１９至二：２６
(3) 清潔的信心 雅三至五：６
(4) 積極的信心 雅五：７﹣２０
彼得前書簡介
(a) 著者：彼得
(b) 接信的人：分散小亞細亞各地，猶太的基督徒，也包括在世上寄居的基督徒。
(c) 寫信時間及地點：大約主後65~65年間，寫信於巴比倫。
(d) 寫信原因：因當時教會遭受大逼迫，異教之人欲剷除教會，彼得就以受苦有益來安慰信徒並堅固教會。
(e) 特色：
(1) 本書信充滿豐富的思想，又流露出慈愛、謙卑、滿有信心的盼望，作為預備主耶穌基督再來的心情。
(2) 以基督為舊約所預言及應許，具有舊約的背景。
(3) 許多地方引用主耶穌的言論。
(4) 彼得是盼望的使徒，書中強調預備主耶穌再來之教訓。
(5) 本書信中有偉大的神學思想，和有最難明白的真理。
(6) 本書是彼得藉經歷所帶出來的教訓。
(f) 主題：上帝的真恩
(g) 鑰節：彼前五：１０﹣１１—『那賜諸般恩典的上帝，曾在基督裏召你們，得享他永遠的榮耀；等你們暫受苦難之後，必要親自成全你們，堅固你們，賜力量給你們。願權能歸給他，直到永永遠遠。阿們！』
(h) 分段：
(1) 問安 彼前一：１﹣２
(2) 頌讚神的救恩 彼前一：３﹣１２
(3) 信徒的生活德行 彼前一：１３至二：１０
(4) 信徒社會責任 彼前二：１１至三：１２
(5) 如何面對苦難 彼前三：１３至四：１９
(6) 對教會的勸勉 後前五：１﹣１４
(b) 接信的人：分散小亞細亞各地，猶太的基督徒，也包括在世上寄居的基督徒。
(c) 寫信時間及地點：大約主後65~65年間，寫信於巴比倫。
(d) 寫信原因：因當時教會遭受大逼迫，異教之人欲剷除教會，彼得就以受苦有益來安慰信徒並堅固教會。
(e) 特色：
(1) 本書信充滿豐富的思想，又流露出慈愛、謙卑、滿有信心的盼望，作為預備主耶穌基督再來的心情。
(2) 以基督為舊約所預言及應許，具有舊約的背景。
(3) 許多地方引用主耶穌的言論。
(4) 彼得是盼望的使徒，書中強調預備主耶穌再來之教訓。
(5) 本書信中有偉大的神學思想，和有最難明白的真理。
(6) 本書是彼得藉經歷所帶出來的教訓。
(f) 主題：上帝的真恩
(g) 鑰節：彼前五：１０﹣１１—『那賜諸般恩典的上帝，曾在基督裏召你們，得享他永遠的榮耀；等你們暫受苦難之後，必要親自成全你們，堅固你們，賜力量給你們。願權能歸給他，直到永永遠遠。阿們！』
(h) 分段：
(1) 問安 彼前一：１﹣２
(2) 頌讚神的救恩 彼前一：３﹣１２
(3) 信徒的生活德行 彼前一：１３至二：１０
(4) 信徒社會責任 彼前二：１１至三：１２
(5) 如何面對苦難 彼前三：１３至四：１９
(6) 對教會的勸勉 後前五：１﹣１４
彼得後書簡介
(a) 著者：彼得
(b) 接信的人：在世寄居的基督徒
(c) 寫信時間及地點：主後六十七年，於巴比倫。
(d) 寫信原因：
(1) 因教會經歷大的試煉，教會內有假師傅及異端的出現，為要題醒謹防假師傅及異端。
(2) 為要使信徒的心及靈性得堅固免致墜落，又激發信徒過聖潔的生活，原因是主耶穌基督快再來。
(3) 作者又指出假師傅的真面目，指出其道德上的敗壞及教導錯誤的道理。
(e) 特色：
(1) 本書為警告假師傅的出現。
(2) 本書有很深的神學思想，如彼後一：２０ 啟示預言論，彼後三：５﹣１３為將來的世 界。
(f) 主題：慎防異端，追求長進。
(g) 鑰節：彼後三：１７﹣１８—『親愛的弟兄啊，你們既然預先知道這事，就當防備，恐怕被惡人的錯謬誘惑，就從自己堅固的地步上墜落。你們卻要在我們主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。願榮耀歸給他，從今直到永遠。阿們！』
(h) 分段：
(1) 引言 彼後一：１﹣２
(2) 追求長進 彼後一：３﹣１５
(3) 謹防偽師 彼後一：１６至二：２２
(4) 等候主來 彼後三：１﹣１６
(b) 接信的人：在世寄居的基督徒
(c) 寫信時間及地點：主後六十七年，於巴比倫。
(d) 寫信原因：
(1) 因教會經歷大的試煉，教會內有假師傅及異端的出現，為要題醒謹防假師傅及異端。
(2) 為要使信徒的心及靈性得堅固免致墜落，又激發信徒過聖潔的生活，原因是主耶穌基督快再來。
(3) 作者又指出假師傅的真面目，指出其道德上的敗壞及教導錯誤的道理。
(e) 特色：
(1) 本書為警告假師傅的出現。
(2) 本書有很深的神學思想，如彼後一：２０ 啟示預言論，彼後三：５﹣１３為將來的世 界。
(f) 主題：慎防異端，追求長進。
(g) 鑰節：彼後三：１７﹣１８—『親愛的弟兄啊，你們既然預先知道這事，就當防備，恐怕被惡人的錯謬誘惑，就從自己堅固的地步上墜落。你們卻要在我們主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。願榮耀歸給他，從今直到永遠。阿們！』
(h) 分段：
(1) 引言 彼後一：１﹣２
(2) 追求長進 彼後一：３﹣１５
(3) 謹防偽師 彼後一：１６至二：２２
(4) 等候主來 彼後三：１﹣１６
哥林多後書簡介
ａ．作者：保羅和提摩太，林後一：１。
ｂ．受書人：哥林多和亞該亞遍處的眾聖徒，林後一：１。
ｃ．著書原因：
(1) 解釋為何未到哥林多教會，是為他們的好處，辯明一部份人的議論。
(2) 為哥林多教會有一定性接受前書而喜樂，因當中大半信徒已取銷黨派及混亂之事， 保羅又為這些接受勸導而悔改的人作出安慰勸勉。
(3) 可惜當中有小部份信徒接受了猶太派的教訓，對保羅的容忍未加理會，保羅再著書 証實自己為使徒的位份，並警告未悔改的人，又囑咐信徒要慎防假師傅。
(4) 勉勵信徒樂意辦理捐獻幫助耶路撒冷的信徒。
ｄ．特色：
(1) 書中自傳性很強，充滿表現保羅的感情。
(2) 保羅最沒次序及系統的一卷書，因在激動中寫成。
(3) 書中用的字眼如有職份、執事、患難、憂愁、安慰等為最多。
ｅ．主題：傳道的職任
ｆ．鑰節：
林後四：５—『我們原不是傳自己，乃是傳基督耶穌為主，並且自己因耶穌作你們的僕人；』
林後四：７—『我們有這寶貝放在瓦器裏，要顯明這莫大的能力是出於上帝，不是出於我們。』
ｇ．分段：
(1) 引言 林後一：１﹣１１
(2) 申辯 林後一：１２至七：１６
(a) 向教會表白 林後一：１２至六：１１
(i) 為動機表白 林後一：１２﹣１４
(ii) 為行動表白 林後一：１５至二：１７
(iii) 為職份表白 林後三至六：１０
(b) 對教會的期望 林後六：１１至七：１６
(i) 分別為聖 林後六：１１至七：１
(ii) 為他們歡欣放心 林後七：２﹣１６
(3) 捐錢 林後八至九章
(a) 用榜樣來激發 林後八：１﹣１５
(b) 派代表勸勉 林後八：１６至九：５
(c) 論捐獻原則 林後九：６﹣１５
(4) 使徒身份的申明 林後十至十二：１３
(a) 使徒的權柄 林後十章
(b) 保羅的自誇 林後十一至十二：１３
(5) 結束的話語 林後十二：１４至十三章
(a) 個人計劃 林後十二：１４至十三：４
(b) 勸勉及祝禱 林後十三：５﹣１４
ｂ．受書人：哥林多和亞該亞遍處的眾聖徒，林後一：１。
ｃ．著書原因：
(1) 解釋為何未到哥林多教會，是為他們的好處，辯明一部份人的議論。
(2) 為哥林多教會有一定性接受前書而喜樂，因當中大半信徒已取銷黨派及混亂之事， 保羅又為這些接受勸導而悔改的人作出安慰勸勉。
(3) 可惜當中有小部份信徒接受了猶太派的教訓，對保羅的容忍未加理會，保羅再著書 証實自己為使徒的位份，並警告未悔改的人，又囑咐信徒要慎防假師傅。
(4) 勉勵信徒樂意辦理捐獻幫助耶路撒冷的信徒。
ｄ．特色：
(1) 書中自傳性很強，充滿表現保羅的感情。
(2) 保羅最沒次序及系統的一卷書，因在激動中寫成。
(3) 書中用的字眼如有職份、執事、患難、憂愁、安慰等為最多。
ｅ．主題：傳道的職任
ｆ．鑰節：
林後四：５—『我們原不是傳自己，乃是傳基督耶穌為主，並且自己因耶穌作你們的僕人；』
林後四：７—『我們有這寶貝放在瓦器裏，要顯明這莫大的能力是出於上帝，不是出於我們。』
ｇ．分段：
(1) 引言 林後一：１﹣１１
(2) 申辯 林後一：１２至七：１６
(a) 向教會表白 林後一：１２至六：１１
(i) 為動機表白 林後一：１２﹣１４
(ii) 為行動表白 林後一：１５至二：１７
(iii) 為職份表白 林後三至六：１０
(b) 對教會的期望 林後六：１１至七：１６
(i) 分別為聖 林後六：１１至七：１
(ii) 為他們歡欣放心 林後七：２﹣１６
(3) 捐錢 林後八至九章
(a) 用榜樣來激發 林後八：１﹣１５
(b) 派代表勸勉 林後八：１６至九：５
(c) 論捐獻原則 林後九：６﹣１５
(4) 使徒身份的申明 林後十至十二：１３
(a) 使徒的權柄 林後十章
(b) 保羅的自誇 林後十一至十二：１３
(5) 結束的話語 林後十二：１４至十三章
(a) 個人計劃 林後十二：１４至十三：４
(b) 勸勉及祝禱 林後十三：５﹣１４
基督教釋經學之神學觀點
1.聖經的清晰性：
(1)外在清晰性：解釋聖經的人如果適當的遵循所謂的「語言學法則」，他就可
以知道聖經在這段經文中說了些什麼。
(2)內在清晰性：聖靈在信徒心裡的工作，光照他的心智，使他能看見聖經的真
理乃是神的真理。藉著應用科學的語言學和聖靈的光照，我們就可以清晰的瞭解
聖經，不需倚靠其他東西。
2.啟示適應人：
聖經乃是適應人心智能力而寫成的神的真理，所以我們人類的心智能瞭解並吸
收。
3.啟示是漸進的：
聖經讓我們看到神活動的過程，看到神把人從舊約神學的幼稚期帶到新約神學
的成熟期。這是啟示的一般模式，不是絕對的通則，更不是聖經進化論；是說
明上帝啟示是越來越完整的。因此神完整的啟示是在新約之中，我們不應把新
約的意義強加入舊約之中。同時因為有了新約的知識，在解釋舊約相對的經文
時，可以解釋的更透徹。我們可以按照啟示的不同時期，調整自己對上帝兒女
的風俗、習慣和道德水平的看法。
4.以經解經：
用含意清晰的經文來解釋含意不明的經文。第一個「經」是整本聖經的意思，
第二個「經」是片段的聖經的意思。「以經解經」的意思就是以整本聖經作為
背景和指引，來瞭解部份的經節。
5.信仰的類比：
從神所默示的作者所寫的，那些直接、清楚、可以瞭解的話語中，所演繹出來
的信仰和行為，其基要的重點，在整本聖經裡面，經常是、永遠是和諧一致
的。
6.經文意思的統一性：
強調這一點不是要將經文意思侷限於狹窄的字義，而是反對一些人把經文解釋
的太偏離本意了(根本就是解出自己的私意)。
7.解釋和應用：解釋的目的是為了要應用。
格言：「解釋只有一個，應用卻有許多」
切記：不要把自己靈修時的想法(亮光、光照)當成解釋經文的原始含意。
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