在舊約中也有一般所稱為詩歌智慧書的作品，讓我們看到以色列人的敬拜生活和日常生活，特別是一些在苦難中的人信仰的掙紮。嚴格上，生活這一方面的描述不是智慧書中才有，但以這一類著作中最多。
1. 生活的指引
在詩歌智慧書中，我們可以看到上帝的律法是屬上帝的人在世生活的基礎。例如，在箴言二十八：1-9短 短的幾節聖經中我們便可看到幾句直接論及律法與生活的關係：“違棄律法的，誇獎惡人：遵守律法的，卻與惡人相爭。”（四節）“謹守律法的是智慧之子。” （七節）“轉耳不聽律法的，他的祈禱也為可憎。”（九節）而“人以厚利加增財物，是給那憐憫窮人者積蓄的”（八節）一句，則是以律法禁止向自已人收利息為 背景（參出二十二：25；利二十五：36-37）。
詩篇119是聖經中經節最長的一篇，許多經節都已成為“金句”，其實，“你的話是我腳前的燈，是我路上的光”（一零五節）“少年人用什麼潔淨他的行為呢？是 要遵行你的話”（九節）這一類的話原都是指著律法說的，整篇詩歌原是歌頌上帝律法的詩，第一節詩人便說：“行為完全，遵行耶和華律法的，這人便為有福。”律 法與生活有密切的關係，是生活的準則。
另一個與律法有密切關係的生活指引是智慧。在箴言第八章，作者說智慧是超越時間與空間的，是上帝創造的“工師”（三十節，參伯四十二：1-6），也是人在世間當追求的，“因為尋得我，就尋得生命，也必蒙耶和華的恩惠。得罪我的，卻害了自己的性命；恨惡我的，都喜愛死亡。”（三十五至三十六節）。這智慧的開端，是在“敬畏耶和華”（箴九：10；詩一一一：10）；在生活上，人智慧的實行便是將上帝的律法應用在日常的生活申，以上帝的眼光衡量世上的事物：例如，“你手若有行善的力量，不可推辭，就當向那應得的人施行。你那裏若有現成的，不可對鄰舍說：‘去吧！明天再來，我必給你。’（箴三：27-28）這是不取利息的人正面的實際生活。”
2. 生活的特點
這一種智慧所產生的生活，其中一個特點是獲得在罪惡世界中的生活藝術；這智慧不是給人一些千古不變放諸四海皆准的條例，而是實際生活中的現象與原則，在箴言二十六：4-5“不 要照愚妄話回答他，恐怕你與他一樣。要照愚昧人的愚妄話回答他，免得他自以為有智慧。”這兩句話單獨看起來都極有道理：放在一起，卻讓我們感到罪惡世界中 生活的矛盾，因為它的功用是形容與愚昧人來往所帶來的絕望。同樣，約伯的朋友拿瑪人瑣法對他說：“當知道上帝追討你，比你罪孽該得的還少。”（伯十一：6）這話本身極有道理，詩人也說“祂‘上帝’沒有按我們的罪過待我們，也沒有照我們的罪孽報應我們。”（詩一零三：10）然而瑣法將這話應用在約伯的身上，卻被上帝責為愚妄（伯四十二：7-8）；因為在罪惡世界中苦難的來臨不一定是由於個人犯罪受上帝追討，傳道書表面上是告訴我們人生毫無意義，因此人生最好是吃喝快樂（傳二：24，三：13等），可是最終卻告訴我們一生的行動要向上帝負責（傳十一：9）。
生活智慧的另一面是信徒在苦難世界中向上帝禱告敬拜。詩篇可說是這一類教導的代表作。我們可用幾篇著名的詩篇做為例子。詩篇第二篇是一篇“君王的詩”，新約中 曾多次引用，主題強調上帝已經立了那將來要統治世界的君王，世上任何人與他反對都是枉費工夫，註定失敗，因為敵擋他就是敵擋上帝。因此，正確的態度是接納這位 上帝所膏立的王。詩篇中特別刻劃反對者徒勞無功的可笑。第二類的詩或者可用十九篇為代表，這是一篇讚美的詩，描述上帝的偉大與特性，特別是上帝在自然界與律法中 啟示，整首詩歌中滿溢著快樂愛慕的心情。詩篇六十九篇則是另一類型的詩，開始的時候詩人在上帝面前訴苦求告，在一段很長的求訴之後，詩人跟著求上帝主持公義， 咒詛仇敵，最後卻是一段讚美歌頌的詩，因為他知道無數被欺的人禱告必蒙上帝垂聽。由於詩中的咒詛，許多人常覺得難以接受。其實，這首詩讓我們看到一個信靠上帝 的無辜者在受苦時的心路歷程。詩篇二二八篇則是一篇感恩的詩，詩人顯然也曾受害，被人棄絕，但是他經歷了上帝大能的拯救，看見了上帝的作為，因此他歌唱，他感恩。
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