繼承權

     應許中第三個也是頂點的要素，就是亞伯拉罕以及日後每一位應許之子要成為賜福的源頭。的確，他們要成為賜福所有其他人的試金石。地上的萬國要因他們蒙福，因為對各國而言，他們每一個人都是得生命的媒介（亞伯拉罕——十二3；十八18；廿二17-18；以撒——廿六3-4；雅各——廿八13-14）。

     使徒保羅後來引用這個片語，聲明這與他所傳的『福音』是一樣的。簡言之，好消息就是『地上的萬國將要在﹝應許的後裔﹞中蒙福』（加三8）。因此，上帝好消息的胚芽，可以縮小到『賜福』這個關鍵字上。蒙福的那一位，此刻要親自使賜福遍及普世。與那些為自己求『名』的國家成顯著對比的是，上帝使亞伯拉罕的名為大，以致他可以成為賜福萬國的媒介。

     但可能有人會問，萬國是如何領受這以亞伯拉罕或他任何後繼子孫為媒介的福份呢？其方式與亞伯拉罕的必然一致。就是藉著信︰『他信耶和華，耶和華就以此為他的義』（創十五6）。

     創世記十五6的字面直譯，也是他單單相信耶和華（he’eminba YHWH）。當然，這不僅僅是一般性地對一位至高神作模糊或理智上的認同。亞伯拉罕信心的對象，要在整個應許的內容中才能找到。這樣的話，應許中最陳舊、最古老、最重要的部份就是︰從後裔而來的男性後裔（三15）把所應許的那一位表明出來。的確，當上帝首次會見亞伯拉罕時，子孫這個問題並沒有包括在內，只是稍加暗示而已（十二1-3），因為其中第一個子句就應許要使亞伯拉罕成為大國。既是這樣，他所信靠的就是耶和華——而且特別是那位應許的主耶和華。

    讓我們再一次重復von Orelli對於亞伯拉罕與萬國信心之間的關聯性所作的總結︰
亞伯拉罕自己如何因著他與上帝的特殊關係，而成了他周圍之人蒙福的媒介，可以在創廿7看得出來；而他的子民同樣要傳遞上帝的賜福，把上帝的恩典分給全世界，參賽十九24；亞八13。在這段經文中，這段簡短敘述的旨趣，在創十二3得到詳細的說明。據此，上帝與世人的關係取決於他們對亞伯拉罕的態度（參廿7），對於祝福他並臣服在自顯於他身上之神恩的人，耶和華要 善待他們；但在另一方面，凡藐視、輕蔑上帝所賜福之人者，他要使他感受他的不悅。單數在此有特殊的含義。只有單一的硬心罪人，才可能會如此誤解這位要成為 周圍之人蒙福源頭的人，以致咒詛怨恨他，和在他裡面的上帝。就整體而論，世人不會不臣服來享受這賜福之源的好處。後者在使應許達到頂峰的﹝十二3﹞最後一句話中已經暗示。……但被動式﹝『蒙福』﹞所代表的，到底是臣服的主觀行動，或是上帝賜福的客觀行動，解經家們莫衷一是。然而，從前面的敘述可以看出，一前一後是互為因果的。

     既然創世記十五6『相信』這個動詞是希伯來文’aman 這動詞的使役式（hiphil form），Geerhardus Vos指 出，這個動詞和介詞都有『因果的含意』。根據他的判斷，兩者都顯示信心的來源與對象都是耶和華本身。對亞伯拉罕而言，意指他必須放棄為保全應許所作的一切 人為努力，而要倚靠同一位言及未來的屬天位格，他要在此時和未來工作，完成他所應許要成就的。因此，當亞伯拉罕擁有應許的上帝和他可靠話語的時候，他就擁 有了當時尚未實現之上帝的應許。

     有人反對亞伯拉罕的應許是完全沒有條件的。五處的經文常被引證為加在亞伯拉罕身上的約束︰創十二1；十七1，9-14；廿二16︰廿六5。

     第一句是命令句︰『你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。』（創十二1）跟在這個命令句之後的是兩個未完成式，然後是2-3節中一系列第一人稱祈願式的未完成式。但這樣一個命令是否就等於上帝定意要賜福的一種正式條件？Cleon Rogers承認，確實有某種程度的條件要素存在，因此他很正確地表明經文的著重點，是在於第一人稱祈願式，而這祈願式強調的是意向而非責任，這種結構出現在創世記四五18（重點強調的是約瑟打算為他哥哥們做的事）；或創卅28（拉班打算為雅各做的事）；以及創廿七3；撒上十四12；廿八22；撒下十四7。於是，『去』的召喚就成了藉信心接受應許這禮物的邀請。

     乍看之下，創世記十七1-2又加了一個條件︰『你當在我面前作完全人，我就與你立約。』它的順序又一次是兩個命令跟著兩個第一人稱祈願式的未完成式。因此，十二1-3的情況也可以應用在這裡。再者，應許在此之前已經於十二1-3，7；十三1417，十五7-21；和十六10重復了好幾次。所以，某些解經家主張翻成『我必使』（weettenah），這動詞的力量不在於『預備』，而在於『實施]或『使實行中的事務生效』。同樣的論點也可以用在十七9-14。乍看之下，割禮似乎又是應許的另一個條件。但是11節完全平息了這個論點︰割禮只是約的一個『記號』，而非條件。

     最後兩處經文比較難處理。上帝在廿二16-18告訴亞伯拉罕︰『你既（ki ya’an aser ）行了這事﹝樂意獻上你的兒子﹞……，我必賜大福給你……因為（’eqeb ’aser ）你聽從了我的話』。這個賜福在創世記廿六5又向以撒複述『都因（’eqeb ‘aser ） 亞伯拉罕聽從我的話，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。』根據我們的判斷，條件的限制並未加在應許上，而只加在要從這些不變應許中受惠的參與者身上。 如果信心的條件不明顯，那麼族長就僅僅成為賜福的傳遞者，而他本身並沒有直接繼承到其中任何的恩賜。這樣的信心也必須在因信而湧出的順服中顯明出來。當 然，應許既非始於廿二章，亦非始於廿六章，而是老早已經解決的主題。不過，每一章確實都有一個考驗或轉變的敏感時刻。再者，上帝的揀選是有目的的，他不僅 要賜福亞伯拉罕與萬國（十八18），而且還要吩咐他和他一家人『藉著秉行公義和公正，遵守耶和華的道，為的是（lema’an）耶和華可以成就他所應許亞伯拉罕的話』（19節）。

     兩者的關連是無可否認的。順服的本份（或律法，如果你要這麼說）與渴想的應許緊密相連。因此，任何人只要真正充分的聽到族長時期中有關應許的全備啟示，那麼轉換到下一個摩西律法的時期，就不會感到那麼困難了。