施行審判的上帝

 

　　人若不敬拜上帝、不守祂的律法，必定會去敬拜其他的假神，破壞了第一條誡命（申五7）。許多人認為本敘事文中具有代表性的主題，便是斥責偶像的存在及邱壇未被廢去的罪。當然，以色列／撒瑪利亞及猶大／耶路撒冷遭受到審判最主要的原因也正是這種罪。

　　列王紀記載列王的例子，顯示他們的作為不但影響他們自己的家庭，也影響到他們的繼任者；例如以色列王耶羅波安（王上十二26～33，二十一21～22），還有耶戶的罪不但影響了尾隨的三、四代（申五8～9），同時導致以色列的敗亡（王下十30～31，十四6）。

　　列王受審判及對他們統治評估最突出的標準，是以他們行耶和華眼中看為「正」或「惡」的事為準。作者假設律法是已知或可知的，但有時卻被遺忘（王下十七13、35）。列王登基加冕之時，律法書扮演極重要的角色（王下十一12），當國家遭遇危機（王下十一17；代下二十九10）、災難（王下二十三3）或是改朝換代（參：書八30～35；代上十一3）之時，往往會與上帝重新立約。

　　列王紀經常提及人如何不遵守上帝的律法及道路，甚至最敬虔的人都不例外。因此，大衛犯罪，甚至所羅門王朝最終分裂他都有責任（王上十五5，二十二45；希伯來文raq意為「除了……以外」）。耶戶在以色列提倡敬拜耶和華只屬曇花一現，無法持久，因為他自己不盡心遵守耶和華的律法（王下十28～31）。約沙法雖然按公義行審判，但卻與亞哈及其子約蘭王共謀一同爭戰不果，留下污點（王上二十二；王下三）。希西家雖然信靠上帝，並自亞述人手下被拯救出來，卻因向另一世界強權屈膝而使他新興的改革失色。而那個世界強權便是最終毀滅猶大王朝的巴比倫（王下二十12～18）。約西亞的改革得來不易，卻在他死於埃及王尼哥之手後立即消失（王下二十三28～30）。一般而言，作者對以色列王朝的描述，似乎是要為了猶大同樣的命運寫下伏筆。

　　隨著不遵守律法的主題而來的，便是報應性的審判。凡是棄絕（王上十九10；王下十一12，十七14～20）或違反與上帝所立之約（申二十九25，三十一6～8、16，三十二26～27；王下十八12）的都受到這類的警告。這是預言性敘事體中清楚可見的主題。其結果便是上帝的子民被擄至應許地以外的地方（王下十七20、23）。