那鴻的預言是約拿預言的補充，約拿稱頌上帝的憐憫，那鴻則提到上帝無情地向普世眾罪人施行審判。約拿書三10的焦點，集中在上帝的憐憫與樂於赦免，但是那鴻書三1-8則顯示，上帝對一切罪惡發出忿怒的審判。
然而，縱使是這樣的一卷審判的書，雅威的憐憫並非完全不存在。那鴻以得勝的姿態宣告耶和華『不輕易發怒』（一3），『本為善』，而且是『患難日子中的保障』（7節）。他是『熱心的上帝』也是過犯的報應者（2節），雖然他絕不忽視或輕易赦免惡人（3節），但也並非毫無慈愛與饒恕。
耶和華是……熱心的，那鴻用了一個簡單卻是可畏的引言。這字用在上帝身上指的是︰
（1）上帝要求絕對委身的屬性（出廿5；卅四14；申四24；五9；六15）；
（2）上帝對向他頑抗者所持的忿怒（民廿五11；申廿九20；詩七九5；結五13；十六38︰42；廿五11；番一18）；
（3）上帝為其百姓辯護時所花費的精力（王下十九31；賽九7；卅七32；珥二18；亞一14；八2）。
因此，他的熱心是他辯護與審判的前導（申四24；書廿四19）。他是『審判者，辯護者』；因為經過亞述人多年所帶來的苦痛之後，耶和華要開始為他的百姓辯護。甚至連亞述人都要被迫承認上帝普世的主權。
那鴻書提到亞述所犯三種類型的過犯。
第一種在那鴻書一11，很可能是指西拿基立攻打耶路撒冷未遂一事（王下十八章），他的將領毀謗上帝是無能的，以此辱罵與上帝立約的百姓猶太人（王下十八22）。這種過犯與出埃及記中法老所犯宗教方面的錯誤如出一轍。
第二種罪在三1——尼尼微流人血的罪，因為她發動了聞名古代近東最凶惡、最殘酷的戰爭。還有，她更充滿欺詐與謊言；在每一件買賣上都不可信任。甚至她的搶劫、擄掠正是她蔑視他人財產所有權的明證。
第三種罪出現在三4，是由淫行所構成，這裡指的是外交官在爭論他國命運的喋喋不休聲中出賣了列國。所以，那鴻絕對不是輕蔑異教徒驕傲的國家主義者。相反的，他所控訴的乃是尼尼微『藉淫行出賣列國，用邪術出賣多族』（4節），因此她的罪要『持續的傳給列邦』（19節）。並且，尼尼微的傾覆對他國而言，是一種釋放也是一種警告，因為耶和華說︰『我必使列國看見你的赤體，使列邦觀看你的醜陋。』（5節）
尼尼微一切的搶劫、擄掠、淫行、凶殺與好戰，除了都算為基本的罪外，更是用來攻擊耶和華和他為列國所定的計劃（一11）。
那鴻書中還是可以找到賜福或應許的話。上帝依然認得『那些投靠他的人」，而且他要『在患難的日子裡作他們的保障』（一7）。根據何西阿書，也把『認得』這個詞和上帝與其子民所立之約連在一起（7節）。因此，當上帝的敵人因他烈怒而受苦時（6，8節），上帝自己立約的百姓則在他的保障中得以安穩。
尼尼微要遭毀滅（鴻一15﹝二1﹞）的『好消息』雖然與以賽亞書五二7平行，但仍然是上帝信實與公義的一個提醒。雖然情勢有利於尼尼微出來的人（西拿基立），他蓄意咒罵耶和華和與他立約的百姓，結果發現情勢大為逆轉，於是在以賽亞書五一22-23中，苦杯已從以色列身上挪去，且給了苦待他們的國家。
以賽亞書五二10-13進一步指出上帝普世救贖的工作，也指出藉著作他器皿的僕人，要成就他統管全人類的果效。但那鴻書二1-2[2-3]同時也把尼尼微遭毀的『好消息』與耶和華要復興『雅各的威嚴和以色列的榮耀』的工作相提並論。
全以色列要『復興』，但曾剝奪擄掠其葡萄枝的（參詩八十8-16）將要敗亡。
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