啟示錄廿11─15

 

最後的審判

我想在這裡澄清一個問題，是值得的也是必須的，那就是在聖經中清楚教導只有一次總審判。主張多次復活、多次審判的人，時常引用馬太廿五31─33∶“當 人子在他榮耀裡，同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。萬民都要聚集在他面前。他要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊、山羊一般；把綿羊安置在 右邊，山羊在左邊。”這實在是耶穌用另一種方法，來告訴我們有關審判大日的事。但是有一種解釋主張這是不同的審判，是對列國審判，所以與白色大寶座的審判 顯然不同。據說這一次的審判為一千年所隔開，在馬太福音中有一個列國的審判；在千禧年一開始，要決定在世界列國中，那一個國能夠有資格繼續在千禧年國中存 在。由此推想而知，這不是萬民而是萬國的代表者來受審判。“國”這個字在技術意義上來說，有人類政治劃分的意義，可是這實在不是馬太福音這裡所說的真意。 我曾聽見人們辯論說，教會不但要對各人傳福音，也要對各國傳福音，他們說這話的意思，就是指世界上的政治劃分。但基督對於每人每件事都有他的使命。“列 國”這兩個字意思並不是說作政治觀念的用法。Ethne是英文字種族或是人種的字根，在聖經中是一 個很普通的字，用來區分外邦人和猶太人。因此是指世界上的列國，耶穌在那時候，是對猶太人傳道，但是他預言的審判是普世的，包括所有的人民；所以並不僅僅 是指福音和其它別的事情，如政治方面說的。有的人主張說將要有列國的審判，在千禧年的開始就要決定，看他們過去的紀錄是怎樣對待上帝的子民，那些人能活著 經過千禧年。這樣一來，就把新約聖經的這段意思根本改變了。

只有一個審判，正如只有一次復活一樣，當然這是用不同的關系和角度來描寫；啟示錄十四14∶“我又觀看，見有一片白雲，雲上坐著一位好像人子，頭上戴著金冠冕，手裡拿著快鐮刀。”此後有審判的景象，這是平行的說法。在啟示錄廿章所描寫的，並不是宇宙的終結，而是最後的恢復。讓我們再看看使徒行傳三20─21∶“主 也必差遣所預定給你們的基督耶穌降臨。天必留他，等到萬物復興的時候，就是神從創世以來，藉著聖先知的口所說的。”在萬物復興的時候耶穌基督就被父神從天 上差遣到人間，他就是上帝藉著眾先知的口所應許的那一位。所以基督現在在天上居留，直等到一個終結點，那就是等到萬物復興的時候。

另外一節就是羅馬書八21─23∶“但 受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀。我們知道一切受造之物一同嘆息，勞苦，直到如今。不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自 己心裡嘆息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。”身體的得贖是描寫復活的另外一種方法，身體的得贖，是指福音的有效性，與基督徒盼望的終點。我們 作基督徒的，也在心裡頭嘆息勞苦，不單只是世界要等候一些東西，那是什麼呢?就是我們身體的得贖， 這是上帝在他的計劃當中的最後一部分。當你研究聖經的時候就會注意到，全世界的創造到那時都要脫去虛榮。假如你要知道這事的根源，就要回溯到亞當夏娃那 裡，那時神說∶“地必因你的緣故受咒詛。”由於某種錯誤，全宇宙的物質都在咒詛之下，因為這是人犯了錯，影響到人自己內在的本質，同時也影響到他的環境。 這與原初的宗旨相反，但是上帝將要挽救這局面，直到脫離捆綁與敗壞。另外一處就是馬太十九28耶穌 說∶“我實在告訴你們，你們這跟從我的人，到復興的時候，人子坐在他榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派。”耶穌對尼哥底母說 ∶“你必須重生。”而這裡所說的，是世界和宇宙的重生或者新生。耶穌說∶“當時候到了，與我同在的要受我同受的痛苦，要得到賞賜。”另外一處就是彼得後書 三10─13∶“但主的日子要像賊來到一 樣。那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。這一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔，切切仰望神的 日子來到。在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火熔化；但我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中。”新神學派的哲學家們恥笑這一節聖經，同 時也藐視彼得後書全書。凡有形質的都要被烈火熔化嗎?這宇宙將要熔化了嗎?自從發現原子能以來，這一種的藐視就不復存在了，現在人們對於這件事看得非常嚴重，一連串的連鎖反應是可能的。你以為這一段聖經可以按著字面去接受嗎?很可能。我告訴你，過去的神學家們關於物質宇宙所預言的意見各殊。這裡是否僅僅說世界要遭受可怕的遭遇，要毀滅惡人，要毀滅在宇宙所有的人，然後我們還要坐在重新整修的世界中呢?或者說這個世界要整個地被毀滅?然後有新天新地，這是不是說這個舊世界要整個地被毀壞，從無中要出現一個新的世界?這是很有趣的問題，我將要讓神學家來解決。我並不以為這件事有什麼重要關系。假如你的車在一次車禍中撞壞，或者是你的車停在大街上，被人撞得“面目全非”，你會怎麼辦呢?你是再買一輛車，還是把這部面目全非的車送進車場再翻修呢?你要怎麼辦?是不是說現在的宇宙，包括這個地球將要完全的翻修到從前原來的樣子?因為這世界已經受到罪惡的玷污，以及我們社會的敗壞等等。把這個世界再整修到象從前一樣；或者說這個世界要完全地被毀壞了，瓦解了，消滅了。由神重新造一個新的世界，比以前的世界更好，或者是更大，來代替以前的宇宙?我們要讓專家們來解決這個問題。

啟示錄廿章審判的原則∶每一個人要按他的行為受審判，如果是這樣的話，那麼最後的宣判按照我們的行為，結果如何呢?結 果我們只能夠受神公義的審判。聖經說∶“案卷展開了”，這裡是每一個人的紀錄。有的事情我們都忘記了，我們盼望不再提起這些事情，因為已經忘記了，但不要 忘記神還沒有忘記這些事情，你我也沒有忘記，其實沒有一件事，我們過去所說的所作的真的會被忘記。從你是小孩子至今，七十五年來曾說過的語言，在很深重的 催眠術下你還能夠重新說出來；你說過的話仍然在你的心靈裡，全部都在你的心裡。你記憶力的底下層保留著你說過的一切話，這一切都有記錄。

這 裡所說的案卷，事實上並非一本書，就好像你在圖書館裡頭所看到的書籍一樣，把它擺在書架上，按著次序分類編為目錄，這裡所說的是一個紀錄，紀錄已經展開 了。到末了的時候，每一個人將要跟他的道德責任面對面。當案捲向你展開的時候，假如你沒有一個藏身之處，你就有禍了；主要用那拒絕的眼光來看你，那種眼光 能把人驅逐到千萬裡之外。審判的原則毫無疑問的就是行為。按著他們各人的行為受審判，這是聖經上所說的，在十二節的後半。現在我們看羅馬書三20，“所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。”沒有一個人可以因著行為稱義。為什麼不能呢?因 為我們的行為不能達到標准，我們的好行為也不夠用。我們的行為動機也不夠好，不夠純正，達不到神所立的標准，條件不夠，也不夠前後一致。魯益師說，偶而我 也想要過一個真正基督徒所應當過的生活，可是在半小時之內，我就把基督徒作事的原則忘得一干二淨，結果有另外的事發生，我就感覺到我的罪。我們越發嚴肅的 面對一個基督徒的道德情況，我們就越發感覺到對自己的不足。假如審判僅僅是根據我們的行為，則沒有一個人可以得救。律法已宣佈我們有罪，所以我們只能承認 自己是有罪的。

但是案卷展開了，在這案卷中一切證據都達到一個定罪的宣判。可是另外有一個案卷，這就是生命冊，名字記載在生命冊裡的，就不被定罪。羅馬書八1∶“如 今，那些在耶穌基督裡的，就不定罪了。”那就是不被定罪的審判，凡在基督耶穌裡的，就不被定罪了。基督教並不把神的憤怒取消，我們的行為是罪惡的，理當下 地獄，但是因為我愛耶和華，我就把這件事情給忘掉，我就不管了；事實上不是這樣的道理，基督教並不是把上帝公義的水準降低。聖經說罪的工價就是死，罪的工 價從來沒有減低。基督教乃是講到代替一定要履行律法的人，審判是根據行為，我們的行為不能達到所需要的條件，可是如果我們在基督耶穌裡，基督的行為就算作 我們的行為。這是神來代替人，律法那方面的要求並沒有取消。耶穌基督在世過了一個完全的生活，他又為我們的罪受苦釘死；他的贖罪以及他的公義，他的死，就 歸到我們身上，如果我們信他，這些公義就像是我們自己的一樣。基督已經履行了審判的原則，審判在他的身上已經執行了，正如我們所唸到的聖經，神就稱那些信 耶穌的人為義。我們沒有義，但是我們相信耶穌基督，所以耶穌基督的義行就歸到我們的身上。神永遠的公義並沒有被忘記，也沒有被修改，或是妥協；所以你我雖 然帶有不完全的行為，雖然有罪，卻能被赦免，並且聲明為義，叫我們有天國的榮耀，進到神的面前。

這個生命冊又是什麼意思呢?在聖經別的地方有更多的記載，有一次的總復活和一次的總審判，信徒的靈魂死時在聖潔上得以完全，進入榮耀裡，不是進入無知無覺之中，而是進到基督的面前與基督同住。

過渡時期並不是人最終的命運，而是在基督面前，與他有一段平安喜樂團契的時間，直等復活來到。在人死後還要有各人的審判，這在希伯來書九27已經告訴我們了，“按著定命，人人都有一死，死後且有審判。”我們只要死一次，死後就有審判。換句話說，這就決定這個人死後在何處渡過此過渡時期，直等到復活的時候，是在天堂或在地獄裡等候。

我認為這與白色大寶座的大審判不是同一件事，大寶座是一個公開的事，是由廣大的群眾召集在一起的。但是總審判只有一次，只是公開的審判在許多不同的地方舉行。第一，我們先看約翰福音第八章，在這一章，耶穌說到復活或是末日的審判不下四次；在約翰福音六39∶“差我來者的意思，就是他所賜給我的，叫我一個也不失落，在末日卻叫他復活。”約六40∶“因 為我父的意思，是叫一切見子而信的人得永生，並且在末日我要叫他復活。”假如我相信第一次的復活，復活以後跟著就有千禧年，就是在末日之前這就有困難了。 這裡說，叫一切見子而信的人得永生，並且在末日我要叫他復活。然後四十四節說∶“若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這裡來的；到我這裡來的，在末日我 要叫他復活。”下去再看五十四節∶“吃我肉，喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。”這些主要是說復活，但需要注意所說的只關於一件事。並不是多次分 開的復活，只有一次，就是最後的一次復活。復活與審判在聖經中是不可分開的。使徒行傳廿四15那裡，提到保羅在官長面前說，“並且靠著神，盼望死人，無論善惡，都要復活，就是他們自己也有這個盼望。”這也是指同一件事。以上我所引證的那些經文，主張有兩次以上肉身復活的人，兩次復活中間又經過一段長的時期，這一種的說法，本人很難接受。

論到生命冊，當然是關乎神的選民，神選召得永生的人。這件事以後能夠查出來；在啟示錄中第一次出現就是在三5∶“凡得勝的，必這樣穿白衣，我也必不從生命冊上塗抹他的名；且要在我父面前和我父眾使者面前，認他的名。”名字記在生命冊上的人，就是那些得勝的人，在父神面前被承認的。換言之，這些人就是神所選召的。啟示錄十三8說到那些得勝不法者並那拜獸像的∶“凡住在地上，名字從創世以來，沒有記在被殺之羔羊生全冊上的人，都要拜它。”在那一節聖經中意思有點不太明顯， “從創世以來”的意義到底是什麼呢?與“經上記載說”有關呢，或與“被殺”有關呢?你 可以說基督被釘十字架是神定的永遠的旨意，所以你可能說他在創世以先就被殺了。可是這裡所說的並不是那個意思，基督的被釘十字架是歷史上的事件，大約在主 後卅年發生的，可是生命冊上的紀錄，就是在聖經中所說的，卻是在創造以前所說的事，那也就是說永世的、非歷史的永遠的計劃，是在有時間後所發生的任何事之 先。所以這意思或許是在創立世界以先，就在被殺羔羊的生命冊之中。你採取哪一種看法都行，因為那並沒有太大的關系，真理只有一個。所以你看出真正的基督徒 是不能夠去拜獸的，在約翰那個時候不能拜，在任何時候也不能拜。他們不能毀壞生命冊上所記的名字，神會一直看顧他們，使他們不致被試探所勝；神是信實的， 他不容你受試探過於所能受的。

現在我們再看腓立比書四3∶“我 也求你這真實同負一軛的，幫助這兩個女人，因為她們在福音上曾與我一同勞苦；還有革利免，並其餘和我一同作工的，他們的名字都在生命冊上。”我們發現，名 字是否記載在生命冊上這件事並沒有捷徑；我們只有藉著悔改相信基督，並在我們的生活上有所改變，就可表明我們的名字已經記載在生命冊上了。保羅當然是一個 受聖靈感動的使徒，他從神得到直接的啟示，而且他也認識這些人；他們已經被認出是真正的信徒。在我們結束本章之前，我們要再查考一處聖經，就是路加福音十20， 意思相同，但是字句有分別∶“然而不要因鬼服了你們就歡喜，要因你們的名記錄在天上歡喜。”意思就是說，你能夠知道你是得救的，你的名字已經記載在羔羊的 生命冊上，而且是不能被除去的，這才是我們歡喜快樂的原由。不要因為你們將鬼趕出去就歡喜，即使你們能，那倒是一件大善事，但要因你的名字被記載在天上而 快樂。

揀選的道理 記載在聖經中，目的並不是叫你睡臥不安。因此道理記載在聖經中，為的是要安慰你，因此是為安慰聖徒而記錄的。如果你不知道你是否是被神揀選當中的一位，只 有一條道路你可以明白，就是那古老的故事，要悔改相信耶穌基督，過基督徒的生活，你就能夠認識主耶穌。一旦我們走進了天國的門，我們就知道我們已經站在穩 固的根基上，那個根基就是耶穌基督。