如果你還以為除了新約四福音書有記載耶穌的事跡，其他的歷史典籍都只字不提，那你真的是過時了。不過話說回來，就算只有四福音書有他的記載，這些記載的詳盡和可靠性根本就不是其他歷史典籍所記載的歷史人物，如亞力山大帝、該撒大帝等可以相比的。
F. F. Bruce 是英國曼徹斯特大學賴蘭榮譽教席的教授(Rylands Professor)，也是聖經批判與訓詁學的權威。他說：“有些作家喜歡把基督的存在當作神話看待，其實他們是不敢根據歷史的証據作進深的研究。基督的歷史性與該撒大帝的歷史性，在未存偏見的歷史學家們看來都是一樣可以証實的事，因此很少歷史學家會宣傳基督的存在是一個神話故事。” 我在這里提供一些非基督教資料考據耶穌的歷史性：
1. 塔西圖(Cornelius Tacitus，生于主前52 - 54年間)是羅馬史學家。他在記述尼羅王史跡時，提及耶穌之死及基督徒在羅馬的情形： “所有來自人的安慰，太子的禮物，供給眾鬼神的香燭都無法贖清尼羅王焚燒羅馬城的罪名。當時基督徒人數愈來愈多，招致羅馬人的厭惡，為了壓制自己焚燒羅馬城的謠言，尼羅王假加焚城之罪于基督徒身上，并對他們酷施嚴刑。基督教的創始人基督，在羅馬皇帝提庇留(Tiberius, 主前14 - 37年間)在位期間，被統管猶大地的羅馬巡撫本丟彼拉多 (Potius Pilate)處死。這種迷信雖曾一度被壓制下來，但后來又死灰復燃，不但是在猶大地，且一直蔓延到羅馬城。” - 編年史十五卷.44 (XV.44)
2. 陸西安(Lucian)是第二世紀時的諷刺家，常諷刺基督及基督徒們。他提到基督徒與巴勒斯坦猶太會堂的關系，并描繪基督是：“。。。因為創立異端邪教而被釘十字架上的一個人。尤有甚者，基督是該教的立法者。他勸服信徒離棄希臘諸神，轉而敬拜被釘十字架上的自己就能得到神的饒恕，同時宣稱凡遵守他所定之律法者皆為弟兄。”
3. 約瑟夫(Flavius Josephus 生于主后37年)是猶太史學家，十九歲時成為法利賽人。主后六十六年，他成為加利利反抗羅馬帝國統治的猶太軍隊司令，被擄后則歸附羅馬軍總部。在他著的《猶太古史》十八卷三十三章(Antiq xviii 33)有如下的記載： “這時猶大地出現一位名叫耶穌的智者(如果我們能這樣稱呼他的話。)他能行神跡與奇事，又是許多喜歡追求真理之人的導師。跟隨他的人除了猶太人之外，也有不少是希臘人。這人就是基督，但羅馬巡撫在我們民間領袖的慫恿下，判釘他十字架。從起初就愛他的那群人一直沒有離棄他，因為他在死后第三天又復活了。眾先知曾預言他的復活以及許許多多有關他的神跡奇事。基督徒就是從基督得名的，直到今天仍然未完全絕跡。”
4. 他勒(Thallus)生于撒瑪利亞的一位外邦人史學家。他的作品都是在主后52年左右寫成，可惜如今都已失傳。我們只能從其他人的作品中略知其零星的片斷。主后221年曾有一位名叫猶非利加納斯(Julius Africanus)的基督徒作家引用他勒的話： “他勒在其所著的史書第三卷中，對耶穌受難時，遍地變黑的情形解釋為日食，照我看來似乎不合理。(當然不合理，因為日食不可能發生在滿月之際，而基督死時正逢滿月時節。)”
我們不要以為有了一些外邦人所寫的有關資料，就把耶穌的歷史性建立在其上。真正第一流的史學家其實是路加醫生，他所寫的路加福音書和使徒行傳的可靠性是專家學者所公認的，絕對不是那些懷疑派的人所說的，是路加憑空虛構的神話故事。
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