當我們知道聖經有不同的體裁後，跟看我們該注意的是結構與文法，結構會章涉到分段的問題也會牽涉到文法。知道結構與文法能幫助我們瞭解聖經思想的層次，可以 幫助我們深入瞭解原意。例如，在馬大福音，我們會發現耶穌基督的教訓與他的生平事蹟間插看出現，將登山寶訓（太五至七章）與路加福音比較一下，我們便會注 意到馬太福音登山寶訓的話在路加福音最少分散在三個地方出現（路六：17-49，十一：1-12，十二：22-34）這現象告訴我們，馬太是故意將耶穌的教訓集中起的記載。若將馬太五至七章，十三章，十八章，以及二十三至二十五章這幾大段耶穌的教訓集合起來，我們便可以瞭解書中結尾“凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守”這句話（太二十八：20）包括那些事了。
路加寫福音時也有他特別的結構。當他記載耶穌的工作時，他第一個記載的事便是耶穌在拿撒勒被棄絕的事。這故事在馬太與馬可福音都出現在耶穌工作的後期（太十三：57；可六：1-6），路加福音本身也告訴我們這件事並非第一件工作（四：23提及耶穌起碼在迦百農工作過），但他以拿撒勒的工作開始，是因為他要借這件事點出耶穌一生工作的性質和結果。在整本路加福音中，貧窮人，瞎眼的，經常是耶穌關懷的對象（路七：22，十四：13，21），但祂被人棄絕，也同樣是一再出現的主題（路二：35，九57-58，十三：31-35等）。
知道結構的重要性以後，讓我們來看看聖經裏文法的問題，“所以，你們要去使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗”（太二十八：19），耶穌基督的大使命，用個連接詞“所以”是在回應18節 的“天上地下所有的權柄都賜給我了”。為什麼我們要去，因為耶穌有了天上地下一切的權柄。所以每個人都該聽祂的話。注意這種連接詞“所以”，因為這些思想 的層次，可以幫助我們去發現某些經文的主題。通常中國教會在講差傳時我們的重點是耶穌看見那些人如羊走迷，非常可憐，憐憫他們，所以你們要去……其實太二 十八：19的“所以你們要去”是因為耶穌已做了王，他有權柄命令你去。不管你是否憐憫，可憐那些失 喪走迷的人。耶穌命令你去，你高興去也好，不高興去也好，耶穌要你去，接受大使命的原因不是你愛不愛人，而是你聽不聽耶穌的話。世人都必須作耶穌的門徒， 更不在乎他喜歡不喜歡做，而是耶穌做王后，他非做不可。知道這點後，信主便成很嚴重的事。整個福音不是能讓我們的心態來決定，傳福音不是我們喜不喜歡，信 耶穌也不是喜不喜歡的問題，而是耶穌有天上地下一切的權柄。這是太二十八：19，這“所以”所帶給我們的一個重點。
在讀經時若研究得深一點，就會牽涉到文法問題了。新約希臘文文法，基本上是歐洲語言系統，在這語言裏有動詞時態，性別及前置詞等。希臘文某一前置詞加上某個名詞的“格”Case就有不同含義。動詞時態（Tense）又分過去，現在，未來。這類文法問題特別是動詞方面在中文聖經裏比較不容易看出來。但在希臘文卻是很重要。我們若能瞭解這些文法問題，常能幫助我們瞭解一些個別經文的含義，下面讓我們看看幾個例子。
保羅在林前三：6論及他和同工們的工作，說：“我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有上帝叫他生長”這裏的動詞“栽種”，“澆灌”是過去時式，中文用“了”這一個助詞來表現“生長”在 原文裏則是現在式。希臘文文法在此將時間性，重點表現得相當清楚。保羅與亞波羅在過去工作過，上帝卻叫他們工作的果效能以繼續下去。
弗二：8是一個與前置詞有關的例子：“你們得救是本乎恩，也因著信”；這是談到因信稱義的教義。現代中文的“因”字，通常我們的解釋為“原因”或“因為”。若這麼解釋的話，人為什麼得救？因為我們信。但是若我們這麼解釋的話就誤解保羅的原意了。因為原文是個前置詞dia加上屬格。英文翻成through是 一個過程並非原因，現在我們翻為“借”。一位研究中文的教授曾告訴我，中國的“因”字，原來有另一個解釋，與佛教的“緣”同意。我們手頭的聖經是十九世紀 末二十世紀初的翻譯，當時的“因”字與現在的“因”字意義不同。這節聖經“因著信”，其實是指“緣於信”。有了這瞭解後我們便知道我們的信不是上帝叫我們 得救的根據；不是因為我們信上帝，所以上帝救我們。這節經文的信息是：上帝救我們，是基於祂的恩典，在得救的過程中，我們要信耶穌。這是希臘文的文法可幫助 我們瞭解更正確的教義的一個例子。
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