聖經中有不少難解釋的經文，有時這些經文難以解釋是因為本身單獨處理的話可以有多種解釋，有時則是因為經文本身沒有提供足夠的資料。在這種情形下，我們必須以明顯的經文解釋這些較具爭論性的。
第一類的經文，也許可以歌羅西一：24的 話為例。保羅說：“現在我為你們受苦，倒覺歡樂，並且為基督的身體，就是為教會，要在我身上補滿基督患難的缺欠。”在希臘原文，“為你們”“為教會”可以 有三個含意：“為了××的好處”，“代表”與“代替”。“基督患難的缺欠”起碼也可以有二個含義：“耶穌在世時患難不足之處”，或是“保羅傳福音時必須繼 續經歷一些苦難”。倘若採用“代替”一義，加上“耶穌在世的患難”一句，這段經文便是說：基督在世所受的苦難有不足之處，需要保羅代替信徒受苦，基督所做的才得完全。那麼，使徒保羅在救恩上的重要性便增加了，但卻與保羅因信稱義的真道嚴重地對立。倘若歌羅西書這句話是指保羅為了外邦人的好處在傳福音時受苦難，則會完全與保羅的教訓一致？這種解釋方法，也就是解經上最合適的方法。
第二類的經文，可用保羅另一句話為例。在哥林多前書，保羅討論身體復活時，忽然用一個哥林多人的行動為例，證明復活的重要。“若死人總不復活，因何為他們受洗呢？”（林前十五：29）
由於保羅書信，新約聖經及當代的文獻都沒有再提及為死人受洗的事，我們現在根本沒有辦法確定這到底是怎麼一回事。我們不知道這行為是誰開始的，是否保羅許可的，更不知道為什麼有這種行動。解經家的說法更是有二三十種之多。
這節經文帶來的問題是：人死後還有機會得救嗎？是否在世的人可以替他們受洗讓他們得救呢？由於約翰曾清楚地說：“不信的人罪已經定了”（約三：18）這一類的話，我們在解釋保羅的這句經文時，便不能倒轉過來，否定約翰的話。
