《約翰福音》的末世論（Eschatology in the Gospel of John）獨具特色，與對觀福音（馬太、馬可、路加）明顯的「末日預兆」與「將來性審判」不同，約翰福音的末世論是「現在化的末世論」（Realized Eschatology）。
換言之，在約翰筆下，末世不只是將來的事件，而是因為耶穌的降臨，末世已經開始進入現實。上帝的審判、永生、復活與光明的國度，都已經臨到那些信靠耶穌的人。
一、末世的起點：耶穌的降臨就是末世的開啟
「道成了肉身，住在我們中間…我們也見過他的榮光。」（約1:14）
耶穌的降生不是歷史事件而已，對約翰來說，是末世的開始：
- 上帝的話語（Logos）入世，揭開上帝的最後啟示
- 祂是光來到世界（約1:4-5），對人類歷史帶來審判與救贖的分界線
「上帝的審判就是光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光倒愛黑暗…」（約3:19）
神學意涵：
- 末世不只是時間上的「未來」，而是上帝在歷史中決定性的介入
- 耶穌就是「末世性的啟示者」，也是審判者與生命的賜予者
二、永生的現在實現（Realized Eschatology）
約翰福音與保羅書信最大的不同是：永生不是將來的應許，而是當下的經歷。
「信的人有永生」（約6:47）
「那聽我話、又信差我來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了。」（約5:24）
關鍵特點：
- 「有」永生（現在時），不是「將會有」
- 信耶穌的人「已經」出死入生，不再面對將來的定罪
- 救恩、審判與永生是末世性的經歷，在今世已臨到
三、復活的雙重層面：現今與將來
雖然《約翰福音》強調「已然」的永生，仍不忽略「未然」的復活與末日審判。
現今的復活（靈性的）：
「現在就是了，那聽見上帝兒子聲音的人就要活了。」（約5:25）
「我是復活，我是生命，信我的人雖然死了，也必復活。」（約11:25）
未來的復活（身體的）：
「時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見他的聲音，就出來：行善的復活得生，作惡的復活定罪。」（約5:28-29）
神學重點：
- 信耶穌的人成為新造的人，靈裡復活，得著新生命
- 末日仍將有實質的身體復活與審判，但信徒已有永生為保證
四、審判觀：信與不信就是分界線
「不信的人罪已經定了，因為他不信上帝獨生子的名。」（約3:18）
約翰不像其他福音書那樣描繪末日審判的場景，而是強調：
- 審判不是將來才發生，而是當下就已經啟動
- 「光來到世界」就是審判的開始（約3:19）
- 人的信與不信，現在就決定了他的永恆歸屬（約3:36）
五、人子被「舉起」：末世的中心是十字架
「我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。」（約12:32）
「如今是這世界受審判的時候，如今這世界的王要被趕出去。」（約12:31）
關鍵觀念：
- 「被舉起」= 耶穌的十字架，是上帝末世性審判與得勝的行動
- 十字架不只是苦難，而是上帝國掌權、罪惡被審、撒但被敗的時刻
- 這是約翰福音中最關鍵的末世轉捩點
六、耶穌再來的觀念：低調而含蓄
相較於對觀福音，《約翰福音》幾乎不提耶穌的再來（Parousia），焦點不是末日事件的時間與細節，而是：
- 耶穌「再來」是透過聖靈臨在與門徒同在（參約14:18：「我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裡來。」）
- 耶穌再來也體現在復活後與門徒的顯現中（約20:19起）
- 更深層的是「住在我裡面」（約15:4）所描述的臨在性再來觀
這樣的末世論是更關係性的、神學性的，而非時間性的預言。
七、末世教會的使命：在世作光與見證
耶穌對門徒說：
「父怎樣差我來，我也照樣差你們去。」（約20:21）
門徒的使命是延續耶穌的工作，在黑暗的世界中作光、傳永生的道，這正是上帝末世性計畫的一部分。
「當趁著白日必須作那差我來者的工，黑夜將到，就沒有人能作工了。」（約9:4）
這節經文含有強烈的末世迫切感：如今是恩典的時刻，黑夜（審判）快要來到。
八、總結：《約翰福音》的末世論是一種「已然/未然」的生命末世觀
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主題 |
已然（現今） |
未然（將來） |
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永生 |
信耶穌就有（約5:24） |
完全得榮耀（約17:24） |
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審判 |
信與不信間即定（約3:18） |
墳墓中的人復活受審（約5:29） |
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復活 |
聽見主聲音就活（約5:25） |
身體復活得生（約11:24） |
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上帝國 |
重生就能進（約3:3） |
將來在上帝榮耀中顯現 |
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耶穌的來臨 |
道已成肉身（約1:14） |
耶穌終極再來（未直接描述） |
默想與應用問題：
- 你如何經歷「已然的永生」？這生命今天如何影響你？
- 你是否意識到「審判不是將來的事件，而是你對耶穌的回應」？
- 在末世中，耶穌如何呼召你去作光與見證？
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