帖撒羅尼迦前書寫信原因

    帖撒羅尼迦教會與腓立比教會相同，都是在逼迫中成立。而牧者更是忽忙地離開，羊群獨自留下，面對逼迫苦害。在帖撒羅尼迦時，保羅更是在夜忽忙間離開的。

    在離開帖撒羅尼迦後，保羅曾兩次想回到帖撒羅尼迦去，只是有撒旦攔阻(帖前2:18)，不能成行，最後只有差派提摩太前去。後來當保羅從回來的提摩太口中，得知到有關帖撒羅尼迦教會的好消息，但是也知道在帖撒羅尼迦教會中，有弟兄姊妹在逼迫中離世(帖前4:13)；他們中間有人放縱私慾，欺負了弟兄(帖前4:1-8)；也有人不守規矩不作工(帖前4:11-12)。

    這些都是保羅在上帝的默示底下，寫帖撒羅尼迦前書的原因。

帖撒羅尼迦前書之著作原因

            保羅約於主後五十一年，第二次旅行佈道時，和西拉在腓立比傳道受辱，被打下監，出監以後，就往相距約三○○里以外的帖撒羅尼迦去，一連三個安息日，在猶太人的會堂講道，有不少人信主（徒十六22～24，40；十七1～4）後來被逼出境，就去西部五十里外的庇哩亞傳道，又引起騷動，不久保羅先行來到南部二○○里外的雅典，後召西拉和提摩太到此（徒十七10～16）。

    保羅因聽教會情形，非常掛念，於是打發提摩太往帖撒羅尼迦去，自己卻留在雅典（帖前一3；三1～2），後因雅典工作效果不佳，於是來到哥林多（徒十七21，22，23～十八1），時提摩太從帖撒羅尼迦返回，帶來一些好的消息報告 （一3；二13；三6，9），且知那裡信徒正受逼迫，以及有人誤解主道，對於主的再來真理起了疑惑，認為已死之人，不能得著主的賜福（一6；二14；三 3～4；四3～5，13～17）。

     因此，就寫了這封書信，給他們帶來一番安慰和勸勉。

帖撒羅尼迦前書之寫信目的

    帖 撒羅尼迦前書可分成兩部份：第一部份從第一章到第三章，讚許他們在遭迫中所顯露的信心，愛心和盼望；另外也表達了保羅對帖撒羅尼迦教會的懷念，疼愛和代 禱，又因著他們站穩所得的安慰。第二部件從第四章到第五章，內容重於糾正弟兄姊妹們的錯誤，也對帖撒羅尼迦信徒教導有關主再來信徒被提一事。

    主再來確實是貫徹帖撒羅尼迦前書的中心思想。除卻帖前4:13-18節，帖撒羅尼迦前書每一章的結束，都和主再來一事有關。

    帖撒羅尼迦前書第二章到第三章，可算是哥林多後書的註釋，解釋了上帝僕人與他所服事的信徒所應有的關係，是哥林多後書教導的例子。「不但願意將上帝的福音給你們，連自己的性命也願意給你們」(帖前2:8)，這豈不是主向那為牧人的要求麼？也是事奉主僕人的榜樣麼？

帖撒羅尼迦前書之寫作目的

　　提摩太對帖撒羅尼迦教會之處境所作的報告，刺激了保羅寫這信。提摩太可能從帖撒羅尼迦把一封信帶了回來。保羅提出某些論點的方法暗示了這一點：「論到弟兄們相愛」（帖前四9），「論到睡了的人」（四13），「論到時候、日期」（五1；參林前七1、25，八1，十二1，十六1、12）。保羅的寫作目的包 含下列各點：

　　1.他欲就帖撒羅尼迦信徒的信心和忠心稱讚他們，帖撒羅尼迦信徒這榜樣已廣為人知（一7-10）。

　　2.保羅知道他所留下的人，仍然要面對他在帖撒羅尼迦時所面對的逼迫，因此他希望能鼓勵他們站穩（二13-16）。保羅曾為他們憂慮，但聽聞他們靠主站穩，便感到高興（三1-10）。

　　3.在帖撒羅尼迦有人誣捏保羅，這些人可能就是保羅在那裏時，曾煽動人敵擋他的猶太人（徒十七5）。他們可能說保羅只是一個宗教騙徒，曾使他們離棄自己的宗教而接受他的新教；他們永不會再見他。因此，保羅提醒帖撒羅尼迦信徒，他在他們中間的傳道方法和態度如何（二1-12），並把自己要再見他們的心願和計劃（17、18節）告訴他們。

　　4.保羅也認為有需要激勵帖撒羅尼迦信徒按著基督徒的標準來生活，尤其在兩性的道德關係上（四1-8）。其他關乎他們的生活方式和弟兄間之關係等事情，也需要留意（四9-12，五12-22）。

　　5.他所關注的另一個主要問題，是帖撒羅尼迦信徒對已故的信徒和主再來的誤解（四13-18）。跟未來的盼望有關，還有「時候、日期」的問題，保羅也重複他在他們中間時曾講述的教訓（五1-11）。

　　6.他們中間或許也有分裂的危機，因此保羅強調了信徒間相交的重要性（五27），勸勉他們不要輕視任何聖靈恩賜（19-21節），並且必須尊重他們的領袖（第12節）。

帖撒羅尼迦前書之寫信時間地點

    當勾結市井匪類的猶太人不能成功地捉拿保羅和西拉，帖撒羅尼迦教會的弟兄們隨即在夜間送他們往庇哩亞去。因帖撒羅尼迦那不信的猶太人隨後趕到，繼續聳動攪擾眾人，保羅就到海邊獨自前往雅典，留下西拉和提摩太。後來他們重新在雅典會合。

    因為從帖撒羅尼迦往庇哩亞途中，聖經沒有提及提摩太，有推測在帖撒羅尼迦的時候，提摩太己被差遣回訪腓立比，或許他被留在帖撒羅尼迦，隨後在庇哩亞回隊，然後當保羅前往雅典，再被留下。

    當保羅一行人在雅典會合後，保羅再次差派提摩太回到帖撒羅尼迦(帖前3:1-5)，要知道帖撒羅尼迦教會的信心如何，並且堅固他們，在所信的道上勸慰他們。或許西拉與他相伴，前往腓立比。無論如何，在馬其頓一行之後，他們再次在哥林多會合(徒18:5)。當保羅在哥林多會合後收到帖撒羅尼迦教會的好消息，保羅就立時寫下帖撒羅尼迦前書。

    帖撒羅尼迦前書寫於哥林多，為時於主後五十一至五十二年，約在離開帖撒羅尼迦後大半年。若果放在使徒行傳中，帖撒羅尼迦前書寫於徒18:5節之後，於徒18:18節之前。帖撒羅尼迦前書是寫於帖撒羅尼迦教會建立不到一年。寫於加拉太書之後，是保羅被聖靈感動所寫，又被納入成為聖經正典的第二封書信。

帖撒羅尼迦前書之收信人

    保羅連續三個安息日在猶太人的會堂辯論，「講解陳明基督必須受害，從死裏復活」(徒17:3)，又說「這位耶穌，就是基督」。辯論，似乎是當日四處遊行傳道的人，在會堂所用的傳道方法，或許也是他們所碰到的「招待」。

    但是在三個安息日的辯論後，工作的果效開始產生，帖撒羅尼迦教會的第一批信徒出現了。他們中間有猶太人，「並有許多虔敬的希利尼人，尊貴的婦女也不少」(徒17:4)。帖撒羅尼迦教會的弟兄姊妹，應受保羅教導良多，靈性長進，否則在給他們的前後兩封書信中，不會有如此大量有關末後主再來的教導，並且也是新約惟一提到信徒被提的經文。

    帖 撒羅尼迦教會如同昔日其它教會一般，在開始的時候遭受猛烈的逼迫。這些逼害，源於帖撒羅尼迦中不信的猶太人，他們心裏嫉妒。這些人甚至招聚市井匪類，闖進 耶孫住家，要捉拿保羅。他們的勢力甚至達至鄰近的庇哩亞。由此可見，帖撒羅尼迦教會所遭遇的逼害，較其它教會所遭遇的，可能更沒有理性，並且較為暴力。在 帖前3:14節中保羅曾說，帖撒羅尼迦的弟兄姊妹，「受了本地人的苦害」，可以作為他們受到暴力逼害的證據。

    除卻了帖前4:6-8節 外，帖撒羅尼迦前書所顯示的帖撒羅尼迦教會是令人雀躍的教會。雖然受了迫害，並且在一晚中突然成為無牧的羊。但在信實的主看顧底下，他們卻「作了馬其頓和 亞該亞所有信主之人的榜樣」，而主的道也從此們中間傳出去。他們「向上帝的信心，不但在馬其頓和亞該亞，就是在各處，也都傳開了。」(帖前1:7-8)

帖撒羅尼迦前書之寫作年代及地點和對象

　　本書特別寫給「帖撒羅尼迦的教會」（一1）。

    根據使徒行傳十七章1至9節，保羅與西拉和提摩太，在羅馬的馬其頓省傳道期間，從腓立比來到帖撒羅尼迦。如他往常的習慣，保羅先往會堂去，連續3個安息日，提出經文來證明基督必須受苦，然後從死裏復活，證明耶穌就是基督。    有些猶太人，「並有許多虔敬的希臘人」，也有不少「尊貴的婦女」相信了。猶太人煽動人起來反對保羅時，保羅便要與同工離開帖撒羅尼迦。

　　保羅逗留在帖撒羅尼迦的日子大概比3個星期多出許多。在信中，保羅談及他為生計而工作，免得叫帖撒羅尼迦人受累（二9）。信中提及保羅在這教會中的行 動和態度，也暗示他曾停留了一段較長的時間；腓立比書四章16節提到保羅在帖撒羅尼迦時，腓立比信徒曾兩次打發人供給他的需用。

　　後來保羅與西拉，大概還有提摩太，前往庇哩亞去（徒十七10），當保羅繼續前行至雅典，兩位同工則留在庇哩亞（徒十七14、15）。提摩太曾到雅典找保羅，但保羅為了顧及帖撒羅尼迦的基督徒，「願意獨自等在雅典」（帖前三1），並打發提摩太往帖撒羅尼迦去。提摩太從帖撒羅尼迦回來時，帶著一些好消息 （三6-10），保羅就是根據這好消息而寫這信。

　　使徒行傳十八章5節說提摩太和西拉從馬其頓回來，往哥林多找保羅。保羅大概是在哥林多逗留的18個月期間之初段寫成這書信。由於保羅在哥林多的日期可粗略確定，這信可能是寫於主後50年，極可能是首次在帖撒羅尼迦傳講福音後的一年。

帖撒羅尼迦前書之發信人

    帖前1:1節清楚的說明發信人是保羅、西拉和提摩太。在信中也屢次使用「我們」二字，但在帖前3:5節，4:6節和5:27節中也有單單使用「我」一字，大概這書信可能出自保羅心思手筆，再與西拉和提摩太細細相討。所以信件以保羅、西拉和提摩太作發信人。

    保羅、西拉和提摩太都是帖撒羅尼迦教會的創辦人。他們在主後四十九年或是五十年的冬天，從腓立比到達帖撒羅尼迦。在那裏一連三個安息日(徒17:2)在猶太人會堂與猶太人辯論，證明主耶穌就是基督，基督是猶太人彌賽亞一詞的希臘繙譯，意恩是救贖主，猶太人一般期望彌賽亞帶領他們復國。

    保羅、西拉和提摩太在帖撒羅尼迦逗留的時間相信多過三星期，因為當保羅還在帖撒羅尼迦時，腓立比教會曾一次兩次的打發人供給保羅的需要(腓4:16)。按兩地的距離，一程需要超過五天的時間，七天較為寬裕。兩次的供給，似乎不可能在短短三星期發生。有人估計保羅停留在帖撒羅尼迦的時間，可能長達三個月。在這段時期中，保羅主要從耶孫家中(徒17:7)展開他的事奉工作。

    西拉是在保羅與巴拿巴因馬可的緣故分開後(徒15:40)，才被揀選作為保羅的傳道同工。西拉是耶路撒冷教會中的一位弟兄。他可能是一位受過教育，有相當學識的羅馬公民。他被耶路撒冷教會所差派，將耶路撒冷會議決定的信件，帶至安提阿(徒15:22)。到達安提阿後，帶信人回到耶路撒冷去，而西拉郤定意留下(徒15:34，參英文欽定本聖經)。從此可見西拉有著傳道開荒的熱忱。

    提摩太較西拉遲一點才加入保羅的傳道工作。提摩太是因保羅傳道而信主的年輕人(提前1:2)，居於路司得，父親是外邦人，母親友尼基和外祖母羅以，都是熱心愛主(提後1:5)的猶太人。信主後的提摩太，甚得當地和鄰近以哥念的弟兄稱讚。似乎是保羅主動邀請提摩太與他一同出去傳道。在加入保羅的傳道工作時，提摩太信主的年日，可能不會多於四至五年的日子。

帖撒羅尼迦前書之作者

　　信的開首便出現保羅、西拉和提摩太的名字，正如保羅其他書信一樣，他的同工可能也有參與這書信的撰寫。

    保羅常在信中用「我們」這代名詞，但「我保羅」 （帖前二18）及在別處的單數代名詞（參三5，五27）顯示這信主要由保羅執筆。

    自 十九世紀開始，有一些學者懷疑保羅並不是本書作者，卻沒有叫人信服的理由。此信所處理的明顯是一所教會在形成初期時所面對的問題。鑑於本書的表達方法跟其 他保羅書信不同，有些人便認為可能西拉和提摩太才是本書的主筆，但這說法並不能確定。初期教會對本書的作者並沒有任何質疑。

帖撒羅尼迦前書概要

 

死亡並不是終結! 基督教的中心訊息, 就是確信復活｡保羅大膽清楚地講出這盼望去教導堅強而叫人讚嘆的帖撒羅尼迦新信徒,: 「¹³弟兄們，論到睡了的人，我們不願意你們不知道，免得你們憂傷，像那些沒有盼望的人一樣。¹⁴我們若信耶穌死了，又復活了，照樣，也應該相信那些靠著耶穌已經睡了的人，上帝必定把他們和耶穌一同帶來。」 (帖撒羅尼迦前書 4:13-14)

看來有部份帖撒羅尼迦教會信徒, 懼怕那些在基督再來之前已離世的弟兄姊妹, 會失去參與這重大事件的榮幸, 保羅敏銳到這份關注, 並盡量鼓勵他們｡

他們初長成的信心, 是建基於升天復活主再臨要和信徒在永恆榮耀裡聚首一堂的盼望上。可能保羅擔心在他們中間教導和講道的日子會縮短, 好像在腓立比一樣。 雖然保羅確信他們的忠心和堅毅, 但仍設法鼓勵他們 (帖撒羅尼迦前書 3:6-10)。

這就叫保羅寫下了對我們廿一世紀的信徒最有盼望的說話。

帖撒羅尼迦前後書提要

<作者>

        使徒保羅(帖前一1；帖後一1)。信首雖與西拉和提摩太聯名，但實際係保羅一人所寫(參帖前二18；三2；五27~28；帖後二5；三17)。
        根據聖經的記載，保羅原名掃羅(徒十三9)，係以色列人，屬便雅憫支派(羅十一1)；按血統而言，是希伯來人所生的希伯來人(腓三5)。他生在基利家的大數，在名師迦瑪列門下，按嚴緊的猶太律法受教(徒廿二3)。後來成為猶太教中最嚴緊的法利賽人(徒廿六5)，為祖宗的律法大發熱心，逼迫教會(加一14；腓三6)；然而這是在他不信不明白的時候所作的(提前一13)。有一天，當他要去大馬色捉拿信主的人們時，蒙主耶穌在路上向他顯現(徒九1~5)。從此，他便成了基督徒，並奉召成為使徒(羅一1)，主要以外邦人為傳揚福音的對象(加二8)。前後三次出外旅行佈道，東自耶路撒冷起，西至羅馬止，足跡遍歷當時羅馬帝國轄地，建立許多教會，為今日基督教福音傳遍天下奠下根基。他先後至少寫了十三封新約書信，是基督教真理的主要詮釋者。

<寫作時地>

        一般公認，《帖撒羅尼迦前後書》乃是保羅書信中最早的兩封。而這兩封書信既是用保羅、西拉和提摩太三個人的名義發出的(帖前一1；帖後一1)，故在寫信之時，他們三人必然是在一起。根據聖經的記載，他們三人是在哥林多相會(徒十八1，5)，且前書是在提摩太訪問了帖撒羅尼迦教會回到保羅那裏之後寫的(帖前三6)。綜合上述事實，我們可以確定《帖撒羅尼迦前書》是在保羅第二次出外盡職，留在哥林多時所寫。時間約在主後五十至五十二年。而後書可能是在前書之後約有半年的間隔。

        有些聖經學者認為《帖撒羅尼迦前後書》的時間順序剛好巔倒，故前書應為後書，後書應為前書，今且列述他們的理由如下：
        (一)前書所提他們遭受患難乃是用過去時式(帖前一6；二14)，而後書卻用現在時式(帖後一4~7)。
        (二)通常保羅是在第一封書信中『親筆問安』(林前十六21；西四18；門19)，以確立他今後寫給對方書信的典範，而保羅寫給帖城教會的書信是在後書才提到(帖後三17)。
        (三)因為先有後書中關於『主的日子』的教訓(帖後二1~12)，所以才會有前書『論到時候日期，不用寫信給你們』(帖前五1)。
        (四)因為先有後書『你們眾人彼此相愛的心也都充足』(帖後一3)，所以才會有前書『論到弟兄們相愛，不用人寫信給你們』(帖前四9)。
        (五)保羅在前書中一再的提起他想回去訪問帖城教會(帖前二18；三10)，而在後書中卻完全沒有提到這回事，可見前書應當是在後書之後寫的。
        (六)前書提到帖城教會中已經有些信徒死了(帖前四13)，並且也已經興起勞苦作工、治理教會的弟兄們(帖前五12)，而後書則完全沒有提到，所以前書距離保羅被迫離開帖城的時間比較長久。
        (七)前書的內容比較詳盡，而後書則比較簡單扼要，可見前書是在後書之後加以補充說明。

        上述推測的理由，都相當牽強，並不能用來佐證後書是在前書之前，前書是在後書之後。今且逐點反駁如下：
        (一)前書所用過去式『在大難中蒙了』和『受了本地人的苦害』，乃在說明他們信主之時的遭遇。事實上在保羅寫前書之時，他們的患難並沒有成為過去，前面仍有『諸般的患難』正在等待著他們(帖前三3)，所以後書用現在式形容他們得救以後所面臨的患難。
        (二)後書的『親筆問安』用意在解決同一封書信中『有冒我名的書信』(帖後二2)的問題，並不能用來推論凡有親筆問安的信都是第一封書信。
        (三)前書之所以提到不必再寫信說明主的日子，乃因為當保羅還在他們那裏的時候已經告訴他們了(帖後二5)；後書是因為有人冒他的名說主的日子現在到了(帖後二2)，使他不得不重提此事，糾正當時在帖城教會中錯謬的傳說。
        (四)其實從頭一天開始，帖城教會中信徒們彼此相愛的情形相當美好(帖前一3；三6，12)，所以保羅覺得對此問題毋需在信中有所勸勉。在保羅寫後書時，他們的愛心更加顯得充足。
        (五)後書雖然沒有提到保羅有否回去訪問帖城教會，但不能用來證明它是第一封信。無論如何，保羅對帖城教會頗有親切感，曾經多次回去訪問他們(參徒二十1；廿七2；林前十六5；林後一16)。
        (六)信徒之死與需要時間之長短並無直接關係；並且保羅往往在他離開各地教會之時就選立了治理的長老們(參徒十四23)。
        (七)書信的長短也與前後書沒有一定的關係，例如《哥林多前書》就比《哥林多後書》長得多。

        結論是，前書依舊是前書，後書仍是後書，順序並沒有巔倒。

<受者>

        帖撒羅尼迦教會(帖前一1；帖後一1)。她係保羅在第二次出外旅行傳道的時候所建立的，但不久保羅即遭受逼迫和誣告，不得已匆匆離去，故未能在那裏停留一段較長時間餵養建造教會(徒十七1~9)。
        帖撒羅尼迦城濱臨愛琴海，建於主前315年，在希臘時代即據有相當重要的地位。羅馬帝國在主前164年立該城為馬其頓省的首府。

        有些聖經學者根據《使徒行傳》第十七章推斷，使徒保羅停留在帖撒羅尼迦的時間很短，甚至極可能不滿一個月，但是我們認為保羅在帖城至少曾停留了幾個月，其理由如下：
        (一)《使徒行傳》所提『一連三個安息日』，不過是指他在帖城猶太會堂傳福音之事而言(徒十七1~3)，並非指他停留帖城的總共時間。
        (二)帖撒羅尼迦教會的泰半信徒原為敬拜偶像的外邦人異教徒(帖前一9)，並非進猶太教的希利尼人(徒十七4)，因此他們應當是保羅在會堂以外傳福音所結的果子。
        (三)保羅提到他停留在帖城期間，親手辛苦勞碌作工養活自己(帖前二9)。若只停留幾個星期，沒有必要這樣作。
        (四)當保羅在帖城時，腓立比教會曾經兩次打發人送捐款供給他的需用(腓四16)。這也是保羅停留並不短暫的明證。
        (五)保羅自述當他停留在帖城時期，曾經就許多題目給予他們教訓(帖前二11；三4；四1~2，11；五1~2；帖後二5，15；三4，10)。
        (六)保羅與當地的信徒們之間已經產生了親密的關係，彼此相當熟稔(帖前一2，6；二7~8，11，17，19~20；三6~10)。

        再者，另有聖經學者鑒於後書的用語有許多舊約的語法，因此主張帖撒羅尼迦教會中有兩個不同的信徒團體，一個是外邦人，一個是猶太人。前書是寫給外邦人，後書是寫給猶太人。但是，使徒保羅一向堅信在教會中並不分猶太人和希利尼人(加三28；西三11)，特別是當時剛通過所謂『並不分他們我們』(徒十五9)的使徒決議案不久，保羅若真的容許在同一個地方教會中有兩個信徒團體，那就令人無法置信了。因此，上述前後書各寫給不同對象的說法，不能成立。

<寫前後書的動機>

        保羅等人被迫離開帖撒羅尼迦之後，這個新興的教會也受到迫害，保羅即打發年輕的同工提摩太回去探望並幫助那裏的聖徒們，後來從提摩太口中得知他們並未屈服於迫害，反而剛強站住(帖前一6~7；二14；三4~6；帖後一4)。保羅在欣慰之餘，仍然關心他們屬靈的前途，因為他在他們中間作工不長，深恐他們真理的基礎不夠穩固，容易受到外來各種教訓的影響，因此作前書勸勉他們，主要有：
        (一)提醒他們回想他在他們中間時如何教導他們，以及他行事為人的榜樣(帖前一5~6；二1~12)。
        (二)勸勉他們躲避當地的邪風淫俗，用聖潔尊貴守住自己身體(帖前三13~四8)。
        (三)勸勉他們在彼此相愛之外，還都要親手作工，在世人面前做個正常的人(帖前三12；四9~12)。
        (四)解明當主再來時的情景，以及信徒們將來的際遇，勸勉他們為此儆醒謹守(帖前四13~五11)。
        (五)勸勉他們雖然不可藐視先知的講論(即主工人的道理教訓)，但須凡事察驗，不宜囫圇吞棗地加以接受(帖前五20~21)。

        然而，就在保羅寫給他們《帖前》之後不久，有些外來的假師傅出現，也有人冒保羅的名寫信給他們，特別是對主的再來給了一些錯誤的道理教訓(帖後二1~2)，促使保羅不得不再提筆寫後書，一面糾正那些錯謬的教訓，一面勸勉他們在主再來之前，要好好地過正常的等候主生活，不可游手好閒。

<前後書的重要性>

        在保羅所寫的書信當中，《帖撒羅尼迦前後書》與《羅馬書》和《以弗所書》併稱新約三大教義書，各別著重強調『信、望、愛』三大信徒美德：(一)《羅馬書》強調『信』──『因信稱義』；(二)《以弗所書》強調『愛』──『愛中建造』；(三)《帖撒羅尼迦前後書》強調『望』──『望主再來』。
        基督徒對於主的再來應當有正確的認識和態度。主耶穌設立主的桌子，要我們信徒擘餅喝杯記念祂，用意是題醒我們等候主再來(林前十一26)。保羅說我們信徒若沒有主再來時復活與主同在的盼望，而『只在今生有指望，就算比眾人更可憐』(林前十五19)。因此，我們應當仔細查讀《帖撒羅尼迦前後書》，才能準確地認識主的再來和主的日子，並且有正常的等候主再來的態度和生活。

<前後書主旨要義>

        父上帝揀選並保守我們，主耶穌基督降世拯救我們並且還要再來提接我們，聖靈感動使我們蒙恩並帶領我們；三一上帝運行作工，使我們有信心、愛心和盼望。
        信徒在地上教會中，行事為人應當對得起那召我們進祂國得祂榮耀的上帝；而上帝的旨意就是要我們成為聖潔，無可責備。所以我們要用聖潔尊貴，守住自己的身體；在教會中彼此相愛；在社會上親手作工，向外人行事端正。
        我們活在地上，不是沒有指望的人，因為我們的主耶穌基督還要再來提接我們。因此我們雖然難免遭遇患難，被人苦害，卻不被搖動；反而信心格外堅固，愛心更加充足，因盼望更有忍耐；藉著常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩，度此餘生。三一上帝必要親自成全我們。

<前後書的特點>

        《帖撒羅尼迦前後書》的特點至少有下列五點：
          (一)前書清楚提到三個『三』：(1)三一上帝──父上帝、主耶穌基督和聖靈(帖前一19~10；三11；四8)；(2)信心、愛心和盼望(帖前一3；五8)；(3)靈、魂和身體(帖前五23)。
          (二)我們的救恩既然是源於上帝(一1，4)，因此我們得救之後的行事、工作與追求，樣樣都要向上帝負責，凡事討祂的喜悅(帖前一9~10；二4，12；四6~8；五18)
          (三)三一上帝乃是我們一切屬靈美德的原因和依靠：(1)因盼望主耶穌基督所存的忍耐(帖前一3)；(2)蒙了聖靈所賜的喜樂(帖前一6)；(3)靠主站立得穩(帖前三8)；(4)主叫愛心增長(帖前三12)；(5)上帝召我們要我們成為聖潔(帖前四7)；(6)上帝親自使我們全然成聖(帖前五23)。
          (四)保羅在這兩本書中具有極濃厚的牧養意識，他甚至將信徒們的屬靈情況視為他自己性命交關的問題(帖前二8；三7~8)。
          (五)《帖前》每一章都以主再來的信息作結束(一9~10；二19~20；三13；四13~18；五23~24)；《帖後》又針對主的日子有詳盡的解釋。所以我們若想瞭解主再來的全貌，便須好好查讀這兩本書。

<鑰節>

        「在上帝我們的父面前，不住的記念你們因信心所作的工夫，因愛心所受的勞苦，因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐。」(帖前一3)
        「你們若靠主站立得穩，我們就活了。」(帖前三8)
        「因為主必親自從天降臨，…那在基督裏死了的人必先復活；以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇；這樣，我們就要和主永遠同在。」(帖前四16~17)
        「要常常喜樂；不住的禱告；凡事謝恩。」(帖前五16~18)
        「願賜平安的上帝，親自使你們全然成聖；又願你們的靈，與魂，與身子，得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘。」(帖前五23)
        「人不拘用甚麼法子，你們總不要被他誘惑。因為那日子以前，必有離道反教的事；並有那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來。」(帖後二3)

<鑰字>

        「再來」或「降臨」或「主的日子」(帖前一10；二19；三13；四15；五23；帖後一10；二1，2)
        「福音」(帖前一5；二2，8，9；帖後一8；二14)
        「信心」(帖前一3，5，8；三5，6，7，10；五8；帖後一3，4，11；三2)
        「愛心」或「相愛」(帖前一3；三6，12；三9；五8，13；帖後一3)
        「盼望」或「等候」(帖前一3，10；二19)
        「聖潔」或「成為聖潔」(帖前二10；三13；四3，7；五23，25；帖後二13)
        「大難」或「患難」、「苦害」(帖前一6；二14；三3，4；帖後一4，6，7)