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起初，上帝創造天地。（創世紀1:1）
地還存留的時候，稼穡、寒暑、冬夏、晝夜就永不停息了。（創世紀8:22）
上帝將北極鋪在空中，將大地懸在虛空；（約伯記26:7）
地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華。（詩篇24:1）
彼此呼喊說：聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華；他的榮光充滿全地！（以賽亞書6:3）
【信息思考】
在人的觀點是：「天」為上，「地」為下。
但是，就宇宙而看，地球是懸掛於諸天之中。
而上帝也藉由「地」，來供應人，彰顯上帝之榮耀。
2022年7月9日 星期六
自然的天
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起初，上帝創造天地。（創世紀1:1）
外邦的神都屬虛無，惟獨耶和華創造諸天。（歷代志上16:26）
你起初立了地的根基；天也是你手所造的。（詩篇102:25）
他立高天，我在那裏；他在淵面的周圍，劃出圓圈。（箴言8:27）
上帝坐在地球大圈之上；地上的居民好像蝗蟲。他鋪張穹蒼如幔子，展開諸天如可住的帳棚。（以賽亞書40:22）
創造諸天，鋪張穹蒼，將地和地所出的一併鋪開，賜氣息給地上的眾人，又賜靈性給行在其上之人的 神耶和華，他如此說：（以賽亞書42:5）
我造地，又造人在地上。我親手鋪張諸天；天上萬象也是我所命定的。（以賽亞書45:12）
主耶和華啊，你曾用大能和伸出來的膀臂創造天地，在你沒有難成的事。（耶利米書32:17）
天地都要滅沒，你卻要長存；天地都要如外衣漸漸舊了。你要將天地如裏衣更換，天地就都改變了。（詩篇102:26）
天上的萬象都要消沒；天被捲起，好像書卷。其上的萬象要殘敗，像葡萄樹的葉子殘敗，又像無花果樹的葉子殘敗一樣。（以賽亞書34:4）
你們要向天舉目，觀看下地；因為天必像煙雲消散，地必如衣服漸漸舊了；其上的居民也要如此死亡（如此死亡：或譯像蠓蟲死亡）。惟有我的救恩永遠長存；我的公義也不廢掉。（以賽亞書51:6）
我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。（馬太福音5:18）
天地要廢去，我的話卻不能廢去。（馬太福音24:35）
但主的日子要像賊來到一樣。那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。（彼得後書3:10）
天就挪移，好像書卷被捲起來；山嶺海島都被挪移離開本位。（啟示錄6:14）
我又看見一個新天新地；因為先前的天地已經過去了，海也不再有了。（啟示錄21:1）
【信息思考】
我們形容愛情是「天長地久」，以為天地似乎是永恆的。其實不然，天地是上帝所造，所以是有限的。
天地雖然長久，但是上帝是超乎天地的真正永恆者。所以，我們要敬畏上帝，要尊崇祂，感謝他的憐憫與賜福。
上帝是自然宇宙之創造者
【相關經文】
起初，上帝創造天地。（創世紀1:1）
因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。（出埃及記20:11）
你，惟獨你是耶和華！你造了天和天上的天，並天上的萬象，地和地上的萬物，海和海中所有的；這一切都是你所保存的。天軍也都敬拜你。（尼希米記9:6）
看這一切，誰不知道是耶和華的手做成的呢？（約伯記12:9）
上帝將北極鋪在空中，將大地懸在虛空；（約伯記26:7）
他把地建立在海上，安定在大水之上。（詩篇24:2）
諸天藉耶和華的命而造；萬象藉他口中的氣而成。（詩篇33:6）
外邦的神都屬虛無；惟獨耶和華創造諸天。（詩篇96:5）
你起初立了地的根基；天也是你手所造的。（詩篇102:25）
將地立在根基上，使地永不動搖。。（詩篇104:5）
你豈不曾知道嗎？你豈不曾聽見嗎？永在的上帝耶和華，創造地極的主，並不疲乏，也不困倦；他的智慧無法測度。（以賽亞書40:28）
我造地，又造人在地上。我親手鋪張諸天；天上萬象也是我所命定的。（以賽亞書45:12）
我手立了地的根基；我右手鋪張諸天；我一招呼便都立住。（以賽亞書48:13）
他們聽見了，就同心合意地高聲向上帝說：主啊！你是造天、地、海，和其中萬物的，（使徒行傳4:24）
這一切不都是我手所造的嗎？（使徒行傳7:50）
諸君，為甚麼做這事呢？我們也是人，性情和你們一樣。我們傳福音給你們，是叫你們離棄這些虛妄，歸向那創造天、地、海，和其中萬物的永生上帝。（使徒行傳14:15）
創造宇宙和其中萬物的上帝，既是天地的主，就不住人手所造的殿，（使徒行傳17:24）
我們因著信，就知道諸世界是藉 神話造成的；這樣，所看見的，並不是從顯然之物造出來的。（希伯來書11:3）
【信息思考】
聖經用宣告之方式告訴我們：上帝是自然宇宙的創造者。
這樣的宣告讓我們認識到：上帝是超越自然宇宙的，自然宇宙不是自然有的，是上帝創造的，所以自然宇宙是有限的，是受造的。所以，上帝是不被時間與空間限制，他有完全之自由，完全之主權。
自然宇宙是上帝造的，當然我們與上帝之關係也是受造之物。是上帝創造我們，不是我們創造上帝。因而，我們在上帝面前要謙恭、存感謝與敬畏的心，來讚美祂。
工作的目的
創世記1：26 ~ 28說到我們人工作的責任，也說到我們工作的目的。人類的墮落，背逆創造者的權威所帶來的咒詛，不但影響到人與上帝的屬靈關係、人與人的社會關係，也影響到整個經濟和物質環境。墮落雖使得某些工作成為苦工（大地受咒詛，汗流滿面才能開墾出一片農地）。
但傳道書5：19節道出人工作的一個目的，就是上帝叫人享受勞作的喜樂。也在3：10節又說出另一個目的，「我見上帝叫世人勞苦，使他們在其中受經煉。」
工作本身是我們具有上帝的形像而來。藉順服創造主的旨意（或與上帝的旨意合作），實現自我，貢獻社會，並歸榮耀給上帝（林前10：31）。懶散不肯做工，消磨片時、片時的時光，的確是一生的虧損。
箴言藉著創造界微小的動物，叫人觀察而得著啟發。「懶惰人哪，你去察看螞蟻的動作就可得智慧。螞蟻… 在夏天預備糧食，在收割時聚斂糧食。」（6：6 ~ 8）
螞蟻雖然是細小的昆蟲，卻能未雨綢繆，殷勤工作。 懶惰人可去觀察螞蟻的動作，透過觀察、領悟知識，而得著智慧。螞蟻無需驅迫也無需組織，在為自己的儲備上表現出勤勞、紀律、合作精神。
希臘文七十士譯本添加了一段論蜜蜂勤勞的經文：「或者你去察看蜜蜂，並學習它如何勤勞、熱心的從事工作；它的勞動成果王帝庶人用於健康上，它為所有人所羡慕所敬重；它軀體雖然弱小，卻是由尊榮的智慧促成的。」
從螞蟻、蜜蜂學習殷勤工作，細心經營。我們人類能從觀察動物怎樣活動而學習領悟智慧，的確不誇大（31：27 ~ 28；伯12：7）。
上帝在創造中所顯出的無限智慧（參箴八）,已 經在某種程度上傳達給他照自己形像所造的人。人在本性上和設計上也是個工作者。
因此，箴言把工作的好處與報酬擺在各人面前，與遊手好閒的人相對照。遊手好閒的人被生動地加上悲喜劇的色彩。但他不只是一個笑柄而已，他刻意、習慣性、胡亂合理化的懶惰行為，是對人性的否定，和對他的創造者的晦辱（12：11；14：23；18：9；28：13；24：30 ~ 34；26：13 ~ 16；28：19）。
箴言裏的智慧人或愚昧人，主要不是指知識方面，而是靈性、道德方面。哥林多後書九：8，10 ~ 11節，告訴我們工作應該有的目的，藉著殷勤工作結出仁義的果子，使感謝讚美歸給上帝。上帝在道德抉擇的事上給人自由與責任，但至終真正算數的是上帝的旨意（16：1、2、9，19：21，21：1、2、30、31）。
所以，真正的智慧乃是接受這個終極、深奧的真理，並且在謙卑的順服與委身中尋求上帝的引領（3：5 ~ 7，16：3）。這尋求智慧的信息，以各種不同的形式表達出來，遍滿整卷箴言。
摩西五經的名稱
1. 中/英文的名稱：
頭五卷書是從拉丁文譯本(武加大譯本，根據舊約希臘文七十士譯本而來)的命題而來；
a. 創世記(Genesis)：開始、起初的意思。
b. 出埃及記(Exodus)：出去或離開。
c. 利未記(Leviticus)：利未的書卷。
d. 民數記(Numbers)：數點或計算。
e. 申命記(Deuteronomy)：律法的重述。
2. 希伯來文的名稱：
a. Bereshith(創世紀) – 起初。
b. Shemoth(出埃及記) – 名字。
c. Wayyigra(利未記) – 呼叫。
d. Bemidbar(民數記) – 在曠野裡。
e. Devarim(申命記) – 字句。
雖然拉丁文和希伯來文的意思有些不相同，這也不過是書名吧了，內容是完全一樣的。
以色列族長歷史的準確性
考古學研究的證據，使許多自由派的學者，改變他們對舊約之歷史準確性的尊重。這方面也許在有關族長時代的資料，比其他更顯著。在近世之前，他們不僅懷疑亞伯拉罕、以撒和雅各的活動，而且不信有這些人存在。今天他們都已相信這些人存在過，且其活動也大部與創世記的敍述一致。促成這種新尊重的態度，有許多證據，在此僅能略舉一二：
一、名字
有一方面關於古代文件中的名字，與創世記所用的相似。例如雅各的名字，以Ya‘qob-el的形態出現，而指十八世紀上米所波大米(Upper
Mesopotamia)的查加巴沙(Chagar-bazar)文件中的一個人物；也是指杜得模西士三世(Thutmose)的名冊中、巴勒斯坦之一地名；另外字形是Ya‘qob一har，表示許克所斯(Hyksos)一族長之名。亞伯拉罕的名字出現於十六世紀巴比倫的文件中，其字形是Abamram，在馬里出現的則是另一個字形。一篇馬里的文章，使用亞伯拉罕的兄弟拿鶴的名字，而以Nahur的字形，來表示哈蘭(Haran)附近一城市。馬里的文件，更談到一個民族，稱之爲Banu-yamina(便雅憫Benjamin)，也使用許多名字，這些名字的字根與迦得(Gad)、但(Dan)、利未(Levi)和以實瑪利(Ishmael)相同。較遲的亞述國文件，說到兩個城市，Til-turakhi和Sarugi，這與他拉(Terah)和西鹿(Serug)字根相同，前者是亞伯拉罕的父親，後者爲其更早的祖先。這些人名，以及其他可以再舉出更多的名字，都出現在二千年代前半(即二○○○至一五○○之間)的文件中。雖然沒有實據證明任何一個名字，即是指聖經中某一個特定的人或地方，但這些名字確實顯示，創世記的記錄是使用當時的命名體系。
二、風俗習慣
還有關於當時風俗習慣的證據，有些族長的活動，在摩西律法的觀念及後來的習尚來看、似乎很奇怪，但若以二千年代早期的風俗，特別是努斯文件(Nuzi
Texts)所記載來看，我們就可以瞭解。例如亞伯拉罕會擔心，是他的僕人以利以謝(Eliezer)而不是兒子，爲繼承人(創一五1～4)。創世記的記錄暗示著若沒有兒子，這種繼承法是正常的，而努斯文件有這樣的例子，這些文件顯明，無子嗣的父母親，收養一僕人爲兒子，這僕人就在他們有生之年服侍左右，若不生子，在他們死後，這僕人就是繼承人。
另外，撒拉(Sarah)將其婢女夏甲(Hagar)給亞伯拉罕爲妾(創一六1～4)，似乎也很奇怪，但努斯文件卻提到這種習俗，在當時是很平常的。這些文件也指出，假如婢女因此生了一個兒子，則婢女和其兒子均不被趕出家門，當撒拉要求亞伯拉罕趕逐夏甲和以實瑪利時，這點也是他不願如此的原因之一(創廿一9～11)。後來拉結(Rachel)和利亞(Leah)，也照樣將她們的婢女給雅各爲妾(創卅1～13。)
另外努斯文件也可以解釋拉結爲何要拿他父親的神像——家庭的偶像(創卅一19、34、35)，這些偶像代表繼承權。顯然在雅各來到拉班(Laban)家中成爲家中一份子之後，拉班也有了兒子(創卅一1)。拉結這樣做，是想保持雅各仍是家中最主要的繼承者。
努斯文件更顯示，一般人認爲口頭的祝福，是牢不可破的。有一出土的法庭記載，提到一位元父親給兒子們的祝福，法庭認爲這祝福不可更改。這件事，可解釋爲何以撒給雅各祝福，雖然牽涉到欺騙，但他卻拒絕以掃(Esau)懇求變更祝福。這也使一般在創世記中的祝福，保持重要的地位，如挪亞(Noah)(創九25～27)和雅各(創四九1～29)的祝福。
三、巴勒斯坦的環境
第三方面的證據，是關於族長時代迦南地的一般環境，與族長故事所反映的一致。亞伯拉罕可以逍遙自在到處遷居安營，不受干擾，也使用這塊土地，暢行無阻放牧羊群。他不必先買地，到撒拉臨終時他才買下麥比拉(Machpelah)的洞作爲墳地。
有一次，他不得不與其侄兒羅得(Lot)分離，去尋找足夠的牧地(創一三5～12)，然而這並非由於當地居民的壓力。意思就是說，亞伯位元罕遷移的區域，北自示劍南至別是巴(Beersheba)，均人口稀疏。巴勒斯坦考古學的研究和埃及的咒詛禱文(Execration texts of Egypt)印證當時情況確實如此，特別是主前廿二到十九世紀之間，也正是亞伯拉罕、以撒和雅各活著的時期。
廿世紀的辛奴亥故事(Tale of
Sinuhe)，也描寫有一些人，像亞伯拉罕一樣，過半遊牧的生活方式，帶著牛羊，在迦南地區，自由遷徙。考古學更顯示族長故事的城市，如多坍(Dothan)、示劍、伯特利(Bethel)和耶路撒冷(Jerusalem)等，在那時都存在，以及死海附近的約旦河谷地，正如羅得的故事中所指的(創一三1～12)，確是有許多城市。
四、遠方旅行
最後的證據是關於近東在族長時代，是否有遠方旅行。這方面的顯示與族長故事所描述的一樣。亞伯拉罕的旅程超過一千哩，自迦勒底人(Chaldees)的吾珥(Ur)，直到迦南南部(創十一31～十二9)。後來他差遣他的管家以利以謝，到上米所波大米的哈蘭，即離家以北四百哩之處，爲他的兒子以撒找媳婦(創廿四1～10)。
後來雅各爲了逃避以掃，也旅行到這一帶，成立家室，獲得産業，而回到迦南南都(創廿八～卅三)。
許多考古學研究的文件，顯示像這樣的旅行，在當時是很平常的。從馬里的一些信件，看出其使者曾過訪巴勒斯坦的夏瑣(Hazor)，一直到米所波大米南都，甚至以攔(Elam)。更早有加帕多文件(Cappadocian
Texts)，出於小亞細亞(Asia
Minor)的迦膩色(Kanish)，也談到赫人(Hittites)和亞述之間的廣泛貿易關係。亞述人的貿易殖民地處於赫人之間，在那兒亞述的貨物與當地的商品交換。更早一些，當亞喀得時期(Akkadian)，撒珥根(Sargon)和他的孫子拿藍辛(Narim－sin)，在米所波大米南部曾率領遠行軍至地中海洋，而且至少曾斷續地擁有一帝國，其版圖從那兒一直延伸到波斯中都。
創世記之文體
（一）神話：
有人認為創世記是以神話的形式寫成，反應古代以色列人的神話。不過就算這是正確的理論，創世記表達出來的神話也與遠古世界流行的神話觀點大不相同，也缺乏「人神相稱」的特徵（植物枯死是表示掌管植物的神死亡）。
（二）歷史：
就算是歷史，也是一種獨特型態的歷史，不是傳統的編年歷史。但是創世記的確是處理了遠古歷史、族長歷史等。可以說創世記並非為了寫歷史而寫歷史，乃是為了其他更高超的原因，由上帝的角度來闡釋歷史。
（三）傳統：
創世記的確用了很多古老傳統，這些傳統可能是用口傳或書寫的方式保存下來。基本上學者認為希伯來與巴比倫傳統是兩個獨立的版本，共通點有「創造」、「七到十個人名」、「洪水」、「寧錄」、「巴別」。但整個背後的世界觀與神觀，是截然不同的。
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