上帝要來的日子

 

  撒迦利亞書十二章1-14節

  第十二至十四章再次用「一篇信息」(或者「負擔」)這種書寫形式開始，它算是撒迦利亞書的結論。「那日」顯明這幾章的啟示文學性質。

  第十二章分成兩段，先描寫耶路撒冷受到攻擊，然後描述城中的悲劇，以及它的結局。

  一. 耶路撒冷受到攻擊(1-9節)

  上帝，在這裏被稱為創造天和地，以及給予人類生命的那一位。這幾節經文預言一天耶路撒冷將被圍攻。世界列國，包括猶大，圍繞耶路撒冷準備攻擊，他們不知道上帝已使這座城堅固難以攻破。列國反而被擊傷。圍攻的軍隊，在進攻這座城市時，將會突然地被擊倒。而猶大的軍隊，很快覺察到上帝與這座城市同在；知道了這個道理後，他們在戰爭中迅速地轉投另一方。這時聯軍會變成混亂。耶路撒冷不受損傷。上帝應許保護這座城市和她的居民，而那些攻擊耶路撒冷的列國將被毀滅。

  二. 在耶路撒冷的悲劇(10-14節)

  在耶路撒冷城中，看來有一場可怕的悲劇發生了，悲劇的性質很難確定。這座城市的居民殺死了某個人，而事後整個社會知道作錯了。城中的居民覺得他們有罪，接著尋求赦免。整個社會都十分哀痛，包括那地的大家庭(12-13節)；丈夫和妻子一起真誠的深感悲傷。他們要對一個好人的死亡負責，雖然那個人的身分尚未確定。這幾節經文告訴讀者，不單是列國聯合起來反對上帝，甚至城中不認識上帝的人也這樣作。

 



進一步默想牧者主題

 

撒迦利亞書十一章1-17節

 

牧人的比喻在這一章中繼續著。這章中有一些經節是不清楚的，一些段落(1-3，15-17節)十分簡略，一些比較難解(特別是4-14節)。

 

一. 眾牧人的毀滅(1-3節)

 

這段抒情詩使用一個比喻，描寫世界強大勢力崩潰後的哀傷。樹中之王的香柏樹將要被火燒毀，所以其他的大樹，松樹和橡樹，將要為它們的傾倒而悲傷。如果香柏樹都被毀滅，暗示其他森林中的樹也不會安然無恙的。(所指的地名：利巴嫩和巴珊，指出產著名的佳樹之地，不是要受審判的國家。)這個香柏樹比喻暗指世界上強大的勢力，或者他們的王，這勢力表面上看來好強盛，但有一天會被毀滅。

 

在第三節，樹的比喻變為成兩個新比喻：牧人和少壯獅子；兩者看來是指人類的統治者，因為這兩個名稱在聖經和近東的文獻中 常指 君王。這些王將要悲嘆，因為他們的百姓和他們的國土將要毀滅。

 

由於缺乏直接的上下文，這一段比較難作精確的解釋。這景像暗示暴力和戰爭將要在上帝的國度發生。這些國家的統治者，看來他們的統治將會持續，他們的力量強勝，但是最終將要衰落。

 

二. 好牧人的拒絕(4-14節)

 

這一段先知的信息比較混亂。一開始，先知被指示「要牧養這將宰的群羊」(4節)，他好像做了這工作(7節)。先知的任務看來好像是無希望，因為他牧養的那群羊是「將宰的群羊」(4節)。但是除了先知這牧人，還暗指有其他的牧者，那些只一心想要獲利而牧羊的。

 

好牧人真心地看顧羊群，手拿著兩支杖：一支以「榮美」為名稱，而另外一支稱為「聯索」。這兩支杖代表上帝關心祂的百姓(「榮美」)和祂給人希望(「聯索」，意思是在以色列和猶大兩個國家之間的聯合)。好牧人履行他的責任，除去無能的牧人，每一個月除去三個(8節)。不能肯定這三個壞牧人是指那三個統治者。

 

三. 無價值的牧人(15-17節)

 

先知扮演著一個無用的牧人。雖然如此，先知卻宣告上帝要在地上興起一個無價值的牧人，這個牧人完全不關心他的羊群。換句話說，一個統治者會被興起，他完全不承擔管理人民的責任，而只把他們當作獲利的源頭。這敘述之後是一首報仇的短歌，歌中詩人向所有在無價值牧人統治下受傷和瞎眼的人民發出呼籲。這一段比較難解釋。可能最初先知宣講信息時，心裏想起一個無價值的人將興起。我們也不能肯定這個人是誰。它可能指百姓拒絕好牧人後，將出現一個無用的牧人。不管怎樣，無用的牧人將要在上帝的審判下傾倒(17節)。

 

 

救贖的來臨

 

撒迦利亞書十章1-12節

 

戰爭與和平的回音在這一章中繼續響著，這時也引進了一個新比喻：這是一個牧人的比喻。這個比喻有積極和消極的信息：

 

一. 缺少牧人(1-2節)

 

牧人的一個基本角色，是去引導他的羊群，到一個有青草的地方。但是犯罪的人到別處尋找生存之道。他們轉向家神(teraphim)，占卜者，和作夢者，那些宣稱有特別能力預言未來者，以為這種虛假的人將帶領他們進入豐盛的牧場。他們被誤導了，變成了沒有牧者的羊，四處遊蕩。

 

二. 外來的牧人(3-5節)

 

比喻的信息現在改變了。「牧者」在古代近東是用來描寫統治者，王者和掌權者。而先知指出，上帝的憤怒是直接向這些外來的牧人發出，這些牧人對羊群的命運是不關心的。這些外來的牧人是外邦列國的領袖。他們不關心他們的「羊群」，因為他們對群羊的福利毫無同情之心，上帝的怒氣將要向他們發作。但是，上帝將親自牧養群羊，使這一群羊轉變成為一支強大的軍隊。他們有力地戰鬥著，因為耶和華與他們同在(5節)，他們擊敗了那些以前統治他們的人。

 

三. 真正的牧人(6-12節)

 

這幾節經文中的「我」說明這些話是上帝直接說的。上帝要加強猶大國和救回「約瑟」(也就是以前的北國以色列)。逃難和被擄的將要回歸到他們的家園，那些軟弱的將要變成強壯。從遠方的國家，從南方和北方(埃及和敘利亞，見10節)，上帝分散的百姓將被帶回來：這是一個救贖的信息。第六節：「我要……領他們歸回，我要憐恤他們。」

 

在新約，出現了這樣的牧人。耶穌說：「我是好牧人；好牧人為羊捨命」(約十11)。

 

 

再來之王

 

  撒迦利亞書九章1-17節

  撒迦利亞書的第二部分，顯示出與前面八章不同的氣息。語氣是不同的，在這裏沒有直接提及先知，這幾章可能是先知後期的作品。但是這幾章與前一部分並非沒有關聯。撒迦利亞對將來世界的看見，在這裏繼續著，並且更加精心地處理。

  第二部分又分成兩段：九至十一章，和十二至十四章，每一段用「一篇信息」("An Oracle")為題，雖然希伯來文可以較貼切地譯作「負擔」(burden)。

  一方面，這幾章是針對當時的歷史，另一方面，它也指向將來。我們相信，這一部分所預言的遠象，是比當時的歷史更為重要。

  這段經文以先知宣告上帝的預言開始，攻擊各個外邦的國家，顯示上帝的審判由北方到南方。上帝審判哈得拉、大馬色，和哈馬、所有敘利亞的城市，接著南下向推羅、西頓這兩座沿海的城市。這兩個擁有大量財富的海港，在審判的日子將無能為力。沿地中海海岸向南走，上帝的審判落在非利士人的城市中(5-6節)，使它們陷入荒涼的狀態。最後，因為打敗了許多猶大的敵人，上帝將在耶路撒冷的聖殿外面安營(8節)，在那裏保護它免受任何欺壓。

  這時，前面八個異象的戰爭氣氛，被這種出現在耶路撒冷的和平氣氛所改變。這座城市要因為她的王到來而歡欣，是謙卑地騎著驢子到來(9節)。彌賽亞的到來，在耶路撒冷標誌著新時代的降臨；戰爭的武器被拋棄掉，而她的 和平之 君將統治全世界。

  但是又突然地，和平的聲調又再一次被改變，被一種戰爭詩所取代；這種突然的改變可能反映一個新的仇敵的出現(相信是指希臘)(13節)。希臘在公元前第四世紀崛起，成為強國。但是這仇敵將被打敗，這樣上帝的群眾要在他們的土地上得到和平。

  在先知的異象中，有一位王，他會把和平帶來。馬太福音(廿一5)和約翰福音(十二15)說明了這王是誰，耶穌就是那將要來的王。

   

我們要靠上帝恩典而活

 

基督徒常常禱告求主指引前面道路, 尤其像“慈光歌”之歌詞: “我不求主指引遙遠路程, 但求主一步一步引導!”

這樣似乎是很好, 其實聖經的啟示並非如此,祂將祂永恆的旨意清清楚楚寫明在聖經裡面: “要照所安排的, 在日期滿足的時候, 使天上地上一切所有的, 都在基督裡面同歸於一. ”(以弗所書1章10節) 這是上帝永恆的旨意, 也是我們生命與信仰的中心. 所以上帝在基督裡所預備的救恩, 是我們一生的依歸. 
    舊約哈巴谷先知:“雖然無花果樹不發旺, 葡萄樹不結果, 橄欖樹也不效力, 田地不出糧食, 圈中絕了羊, 棚內也沒有牛; 然而我要因耶和華歡欣, 因救我的上帝喜樂. 主耶和華是我的力量, 祂使我的腳快如母鹿的蹄, 使我穩行在高處!”(哈巴谷書3章17~19節) 

    因此, 基督徒是靠上帝的恩典而活, 也是為上帝恩典而活, 讓我們的口常頌揚, 讓我們的心緊緊靠近主胸懷, 一生以上帝的道為依歸, 相信聖靈會將上帝的愛豐豐富富澆灌在我們裡面.

給惡人的五樣災禍

 

  哈巴谷書二章5-20節

  這一段經文的語調和形態，指出這不再是哈巴谷與上帝間私人對話的敘述。這一段包含著一個或者一系列的上帝宣講；這些話是對那個「狂傲」的人(5節)講的，可以假定是巴比倫帝國，但是作出宣告的背景，好像是在聖殿中(20節)。

  哈巴谷重新工作，從事公開的宣講，申述他蒙召作先知時所要宣布的上帝話語。不過當我們讀他宣佈的話，我們就看見這些話包含了一些對他私人問題的回應，特別是那些在一章十二至十三節中提出來的問題。先知曾經奇怪為何聖潔的上帝，會使用那個不聖潔的國家去審判比較不邪惡的百姓。當我們聆聽他的講話時，我們感覺到他現在知道這個問題的答案，但是曾經應許給他的異象(二2-3)還一直沒有來到。

  先知的宣講在五至六節上半節引出來；這些引言是難以解釋的，部分原因是未確定如何翻譯它們，另外是因為它們可能含有謎語。這些話關係到那些軍事上威脅猶大的狂傲的外邦統治者；它包括了五段責備的詩歌，每一段都由「禍哉」或「有禍了」這個詞引出來，每一段都指出兩宗罪行和兩種結果：

  一. 第一個災禍的信息(6下半至8節)

  外邦的統治者好像搶奪人錢財的債主。他向一些人偷竊；向另外一些人，他用很少的貸款換取人家值錢的東西，趁別人有需要和有求於他時剝削別人，使自己發財。不久以後，先知肯定受壓迫者將會反抗。然後哈巴谷解釋他的暗喻：被掠奪的國家最後將要轉過來，並掠奪巴比倫國。早些時候，哈巴谷曾奇怪一個更邪惡的國家怎能作為上帝的工具，去審判較不邪惡的國家。現在他十分清楚的知道，審判的工具最終要成為受審判的對象；上帝的公義必獲成全。

  二. 第二個災禍的信息(9-11節)

  以隱喻的語言，先知宣布災禍將要臨到那些使用不法手段得到利益、把房子建在高處和保衛森嚴之地的人。他們設法獲得安全，但到頭來還要被這些建築所累。藉著這個隱喻的解釋，先知指出巴比倫皇室，或者王朝(隱喻中包含了一種文字遊戲)在尋求安全的過程中，已經喪失了它所要的安全。

  三. 第三個災禍的信息(12-14節)

  信息的焦點現在從皇室的建築物，轉到城市的建築物。那個建築在不義和流人血基礎上的城市必不會有繁榮；一切都必歸於無有。雖然先知是指著建造一座城市講的，但他的話可能是暗指建立一個帝國。巴比倫藉著他們的軍事擴張，想要建立一個當時統管全球的帝國，但是他們統治全球的目標基於邪惡和流無辜人之血；他們一面築造，事實上也一面在破壞自己所建成的。

  四. 第四個災禍的信息(15-17節)

  先知現在收窄他的焦點，從敵人的帝國目標，到他們令人討厭的實際行為。他指他們喝酒放蕩，使自己和鄰居蒙羞和墮落。但是也許先知所諷刺的，是對追求勢力的沈溺；沈迷在那種放蕩的權力把弄中，於是造成可怕的和放蕩的毀壞。但是正如以前一樣，先知指出，放任地使用暴力去傷害人類世界和自然世界兩方面，必將反過來作弄作惡的人(17節)。

  五. 第五個災禍的信息(18-19節)

  這第五個信息是關於偶像，而許多注釋家認為它與前面四個信息不很協調；他們認為它可能是由其他別的著者後來加進去的，這篇經文的來源並未能加以肯定。不過，雖然這種信息可以向任何拜偶像的人宣講，它與前面那些向巴比倫統治者所宣講的亦非不切題。我們從古代留下來的碑銘得知，巴比倫帝國把他們的成就歸功於他們的神祇。

 



上帝用異象回應

  哈巴谷書二章2-4節

  這個異象不但對哈巴谷眼前的問題適用，而且也適用於選民在邪惡的世界中，回應困難的生活經歷時，所不斷產生的問題。

  這位先知也被提醒說：這個異象可能需要經過一些日子才會來臨。

  對哈巴谷來說，延遲很自然使他感到不耐煩，而他必須學習去等候它，不過他得到保證：在上帝認為最適合的時間，這個異象將會來到。在這幾節經文中，上帝不僅提示了這個異象和它在歷史現實中緊密相關：不但這異象必定來到，而且它的應驗在時間和地點也是肯定的。

哈巴谷的爭辯

 

  哈巴谷書一章12節－二章1節

  哈巴谷已經發現上帝對他開始所問的問題所作出的回應，所引起的困難比所解答的問題更多。所以現在新的問題必須給予解決，而先知的處理方式必須仔細謹慎。

  哈巴谷以一種推理的方式對上帝的本性提出問題，並且他作出他自己的回應，從古詩歌中和希伯來人的信仰傳統中引出這種答案。上帝是從亙古而有的，祂是那聖者(12節)。

  上帝的確可以命定讓一個外邦的國家作審判的工具，並且因為祂百姓的罪惡，而用這種工具責罰他們。但是對哈巴谷來說，上帝的基本特性使他在理解上產生極嚴重的困難。

  上帝基本的特性是，祂必定不能容忍罪惡和錯誤的行為，並且允許它不受約束地氾濫！

  因此，祂怎麼能容許巴比倫像持有通行證般採取行動，去壓迫選民而不理呢？(13節)這是基本的問題。假定希伯來人是惡的，但巴比倫人肯定更加壞。使用一個外來的極端邪惡的國家，去懲罰一個只是較為不善良的國家，看來既不一致，在道德上也不完整。

  然後，先知把他的爭論進行到底，在十四至十七節進一步的暗喻中，到了誇張的地步，他說他的同胞好像海中的魚；他們隨便地游泳，但毫無方向的意識，因為看來上帝就是那樣造他們的。

  在另外一方面，巴比倫帝國好像漁船的船長。他用網把倒霉的魚捕獲到他的船上，並為他所捕獲的大魚小魚而高興。他的魚網變成他的上帝；它提供他所需的一切，而可憐的那些被他捕捉的魚，是無法拒抗他的權勢。

  這一段以哈巴谷站在守望台，並且等待從上帝來的下一個回應，作為本段的結束(二1)。

  



上帝第一次的回應

 

  哈巴谷書一章5-11節

  這幾節包含的一段講話，其中有兩個要點：一點是事實上，上帝正要採取行動；另一點是關於那個祂要用來作出行動的國家。那個答案乍看起來卻並不是很適合回答這個問題。

  講話一開始帶著一種邀請：「觀看」(5節)；雖然這段話描述先知要尋找的是甚麼，但含意是他不久就會親眼看見發生了甚麼。的確，上帝所描述的事件，已經在進行之中。現在先知明白，正在發生的事是上帝的一種行動，而不是歷史的偶然事件。

  接著敘述一種出現在人類歷史舞台上的新的超級力量──新巴比倫帝國(Neo-Babylonian Empire)，她擁有強大的軍隊，並且有擴張的野心。經文稱這個鄰國作迦勒底(6節)，也就是在南巴比倫的一些部落，他們曾經在公元前627年控制這個國家，策畫這個國家回歸，並使之從亞述人的控制下得自由。

  這個新興強大的巴比倫吞併和摧毀亞設(主前614年)及尼尼微(主前612年)這兩座大城，最後在迦基米施的戰爭中(主前605年)打垮了埃及人。在這種帝國復興進程中的某個階段，哈巴谷從上帝那裏得到記在這幾節中的信息。雖然他確實知道某些發生在當時世界的大事是甚麼，現在他清楚知道這些重大的歷史事件是上帝行動的一部分。

  巴比倫軍隊的勢力和強盛，在有力的詩歌裏表達出來(6-11節)。他們的軍隊能極迅速地行動，且行軍時殘酷無人道，毫無憐憫和顧惜之心。強暴是他們的生活方式；恐怖的氣氛像激震波一般在他們進迫前瀰漫著，但他們自己毫不懼怕敵人，所以他們的力量是驚人的。

  強暴已成為巴比倫人的上帝，他們為了它而生活，並向它敬拜。這就是上帝向先知講話的內容；對於煩擾哈巴谷的神學問題，這全然不是一種神學上的回應講詞。雖然這還未足夠去除掉先知心裏的煩亂，但是這對哈巴谷提供了答案的主要元素。

哈巴谷書的信息

 

  信息一開始就是他與上帝之間進行的對話。

  他問上帝，從他生活在猶大那個邪惡時代的背景，不義和強暴還要得勝多久呢？

  上帝回答說祂將使用迦勒底人，作為對在猶大中行不義和施暴的犯人的審判工具。

  但是上帝這樣回答引起了哈巴谷更多的問題，而不是解決它們。縱使選民是邪惡的，迦勒底人不是更壞嗎？一位善良的上帝怎麼能使用一個邪惡的國家去懲罰比較次惡的國家呢？

  他所得到的答案，只部分地解決先知的矛盾：這個鄰國在完成了他們的角色後也要受審判，而在猶大的正義遺民，將因為實踐堅定的信心，能得到支持並生存下去。

  對話的主題，在最後的禱告和讚美的話中集中在一起(三章)。

哈巴谷書之注釋的問題

 

  這卷書看來有兩個主要部分：第一部分包括一至二章，它們大概收集了先知的宣講；而第二部分(三章)看來是詩歌和禱告，有些類似詩篇的內容。兩部分都有以先知的名字寫成的序言(一1，三1)。

  有許多學者提議，這卷書必須從禮拜儀式的見解來注釋：如果哈巴谷是一位聖殿的先知，也許這本書是準備在聖殿中使用的。認為那些禮儀是由不同的宣講者在第一、二章中交替說出；而第三章的詩歌或者禱告，應該是供給會眾使用的。

  另外，也有學者認為把哈巴谷的中心放在宗教方面，特別是異象方面的經歷更為適合。不管怎樣，這卷書的第三章，後來卻在聖殿的敬拜中常被使用。

  這裡所指的「迦勒底人」(一6)是比較難解的。相信是指主前第七世紀最後二十五年(主前625年)使巴比倫帝國回復勢力的強大民族。但是誰是一章四節所指的「惡人」呢？他們是否是將被巴比倫(或者迦勒底人)攻佔的亞述呢？或者他們是指那些以惡行壓迫自己同胞的猶太人呢？多數的學者認為是行惡的猶太人。