聖經神學筆記

2019年10月9日星期三

獻祭條例(利1-7章)

獻祭條例被安排在書首，藉此說明其重要性。

1. 各祭物的特徵與獻祭規條

1:1-6:7 講述對百姓的要求。

6:8-7:38講述對祭司的要求。

「祭物」(原文 qorban)一詞的意思是「禮物」或「擺上近前來的」意思。獻祭因此人就近上帝的途徑。

祭物名稱	目的	祭物	血的用途、祭物的處理
燔祭(1:3-17；6:8-13)	一般性的贖罪	雄性、無殘疾、牲口或鳥	祭司灑祭牲的血在祭壇四周，祭牲完全燒在壇上其皮歸祭司。
素祭(2:1-16；6:14-23) (通常與其他祭同獻)	向上帝謝恩	細麵/餅/初熟之果，抹上油加一把鹽、無酵、蜜。	只燒一把 (乳香全燒 )，乳香，祭司及兒子吃剩下的。
平安祭(3:1-17；7:11-21，28-38)	向上帝謝恩	雄或雌牲口無殘疾	祭司灑血在祭壇四周。有脂油部份燒上。其餘給祭司和獻祭者、祭者及家人食。
感謝祭	為所蒙之福
許願祭	為特許願
甘心祭	自發的感恩
贖罪祭(4:1-5:13；6:24-30)	為個別無意犯之罪贖罪。	祭司、會眾：公牛領袖：公山羊平民：母山羊或綿羊貧者：兩鳥或麵粉 (以上牲口是無殘疾除了為祭司和會眾贖罪的)	彈血在聖所幔子、抹血在香壇角、血倒在香壇角、血倒在祭壇角。有脂油部份燒上。祭司可吃用，但要在會幕的院子內吃。
贖愆祭(5:14-6:7；7:1-7)	為無意犯之罪贖罪	沒有殘疾公綿羊	血灑在壇的四周。又要作出賠償。祭司在聖所吃肉，有脂油部份燒上

2. 獻祭儀式的步驟

獻祭有六個明顯的步驟，是所獻祭者必須遵守的。

(1) . 獻祭者領祭物至會幕門口。

- 上帝指定的地方獻祭

- 人與祭物都要蒙上帝悅納(何6:6；彌6:8；摩5:21)

- 「供物」的原文是qorban(可7:11譯「各耳板」)，其動詞的意思是「近前來」。

- 祭物多是沒有殘疾(彼前1:9，22；來9:14)。

(2) . 獻祭牲者按手在祭牲上。

- 「按手」是用力的靠著，有兩個可能的意義：

(a)「代替」(民8:16，18)

(b)把罪遷移至祭牲身上(利6:18)

- 獻祭者很可能在此時禱告或說明獻祭的因由(詩20:3；40:6；51:16)

(3). 獻祭者殺祭牲(1:5,11,15；3:2；13；4:5-7)。

(以上的三個步驟在各祭中是相同的，以下的卻會因祭物而有不同)

(4). 灑血。

- 血代表生命(利17:11)

- 不同的灑血或塗抹血的地方

(5). 燒祭物。

(6). 吃祭物。

3. 各祭的意義

(1) 燔祭(原文是'olah「升上去」；希臘文holocaust是「完全燒盡」)

a. 祭物完全燒在壇上。

b. 祭性的價值可按各人的心願或經濟能力。

c. 沒有殘疾的祭牲代表要把最好的獻給上帝。

d. 連續不斷獻上的祭(利6:8-13；出29:38-46)。

e. 目的─一般性的贖罪(「贖罪」一詞的基本意義是「付贖價」或「塗抹」)

- 代表人對上帝的完全奉獻。

f. 新約的教導─沒有直接提及燔祭；但有不少經文以獻祭比喻基督為我們贖罪 (可10:45；彼前1:18-19；來7:27)。信徒今日仍有當獻的祭(羅12:1-2；來13:15-16)。

(2) 素祭

a. 本身的基本意義是「禮物」(參創32:18；43:11；士3:15；撒下8:6)，在利未記書內，minhah是一個專有名詞(「素祭」)，但其他舊約經文的用法，包括素祭和牲口的祭都是minhah。這祭是多與其他的祭同獻，若與燔祭同獻，它的意義也是贖罪。利2:14指出一個獻素祭的場合是初熟果子收成時，向上帝表示感恩(參申26章)。

b. 祭物是植物，或是生的(2:1-3)，或是煮熟的(2:4-10)。

c. 要加上油、乳香和鹽(2:13)。

d. 大部份的祭物是給祭司(6:15-16)。

e. 素祭可代表人的工作成果獻給上帝(即信徒的事奉)；也是人對上帝的工人的生活供應(參羅15:16；林前9:13-14)。

(3) 平安祭(3:1-17；7:11-34；19:5-8；22:21-25)

a. 祭牲包括公或母的牛、羊或山羊。

b. 三類平安祭：甘心獻(7:16-18)、許願祭(7:16)、感謝祭(7:12-15)。

c. 祗有脂油部份燒在壇上(參詩36:8；賽55:2)。

- 胸和右腿給祭司(7:28-34)

- 獻祭者、他的家人和遇上的利未人享用其餘的祭肉

d. 象徵上帝與人相交(NIV英譯是fellowship offering)；同時吃肉的筵席比喻人享受上帝的賜予，沒有新約經文提及平安祭，但平安筵席的意義是與主餐相近。

(4) 贖罪祭

a. 是規定人犯罪必須獻的：為誤犯的罪(4:1-35)；疏忽遺忘去行而生的罪(5:1-13)；也為長期的不潔淨(14:19；15:15)。 (人若故意犯罪，是否能藉贖罪祭得赦？(參民5:6-8)

b. 特點：- 不同身份的犯罪者獻不同價值的祭牲，最廉宜的祭是素祭(5:1-13， 1/10伊法＝2.2公升)。

- 祭牲的血因犯罪者身份彈在不同地方(儀式中最重要之一步)。

c. 目的：「必蒙赦免」。

d. 新約的引用：- 彼前1:2

- 來9:12-14；10:19-22

- 約壹1:7信徒要不斷「潔淨」自己的罪

(5) 贖愆祭(利5:14-6:5；14:10；19:20-22；參民5:6-10；6:9-12)

a. 罪是虧欠上帝或人(參賽53:10)。

b. 除了贖罪，更要作出賠償(外加1/5)。

c. 新約沒有直接提及此祭，但強調彼此不可虧負，影響個人與上帝的關係(太5:23-24，6:12)。

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出埃及記的神學思想

1. 上帝論

a. 他是掌管歷史、環境的上帝：他有絕對的主權，無人或物能敵擋他；他的心意計劃必能成全。

b. 他是信實的上帝：他記念他的約和應許，他的信實是人蒙恩的原因之一。

c. 他是施行拯救的上帝：上帝主動的拯救人、拯救的意義是脫離奴役，進入應許之地、他的拯救彰顯他的大能大力和他對困苦無助、受壓制的人的憐憫。

2. 上帝的同在

a. 上帝與人同在是他的心意，這是建立會幕的目的(25:8，22；40:34-35)。所羅門的殿完成時，上帝的同在也明顯地現在人眼前(王上8:10-11)。一直至新約時代，上帝的同在藉基督(約1:14；西2:9)和信徒(弗2:22)彰顯。

b. 這是上帝子民的特徵(出33:16)。

c. 帶來他的看顧，保守和引導。

d. 人遵守上帝的律法，是享受上帝同在的確據。

3. 律法

a. 目的是要以色列人歸耶和華(19:4-6)，並且要他們遵守這些誡命(20:2；20:20)。

b. 內容的分類：十誡是信仰的原則、其他律法可按功用分類。

c. 應用：律法背後的精神不因時間、環境改變，但在實行上卻因不同功用的律法而有分別。

2019年10月8日星期二

新約神學研究之歷史

新約神學研究是近期才開展，只有兩百年歷史。在此時期以前，神學研究都集中在教義方面、教會信條方面，及教義系統方面，它們均比較著重哲學性的推論。

加伯勒爾（J．P．Gabler）在1787年發表演說，批評教義神學的方法學，和研究的哲學方法。之後，人多從理性角度去理解新約，聖經被視為一本人的著作，學者要了解它是怎樣寫成、每一個作者著重一些什麼事。

杜平根的包珥（F.C．Baur of Tubingen，1792至1860年）是新約神學研究理性方法的始祖。他采用了黑格爾（Hegel approach）的哲學方法，用「正反台」方法來研究新約。包珥發現彼得著作中著重關注猶太人，而保羅的著作則著重關注外邦人。賀芝曼（N.J．Holtzmann，1832至1910年）進一步發展這種思想，而否認任何神聖的啟示，他主張新約中有矛盾理論神學。

威列得（Wihelm Wrede，1859至1906年）對新約神學研究，影響頗大，他著重的是歷史宗教研究法。威列得認為，新約不是一本神學資料，反之，新約是一本第一世紀的宗教歷史。「神學」是一個不正確的名詞，應以「宗教」這名詞來指新約著作則較為切合，因為這名詞表明了諸位作者「所信、所望、所愛」，而不是一種「抽象神學反擊的記錄」。

布特曼（Rudolf Bultmann，1884至1976年）強調要用「形式批評學」去研究新約，如此就可以發現記載背後的資料。布特曼認為新約蓋上了作者的見解和解釋，學者的責任是要「去除神話」（demythologization），就是將新約作者的粉飾字句剝掉，留下耶穌的真言。布特曼認為歷史上的耶穌，與新約所描寫的基督是有所不同的。

科爾曼（Oscar Cullmann，生於1902年）強調上帝在歷史中的作為，是要完成對人類的拯救，這件工作稱為「救恩歷史」。科爾曼反對形式批判學的極端理論，他傾向於新約注釋學，特別著重於歷史方面。科爾曼和其他持這個信念的人，都很著重新約的基督論。