創世記的神學

 
      創世記的神學可以分三個層次來探討：

第一個研究的層次是集中在它本身的信息。我們嘗試將它抽離聖經整體的正典，判斷它本身的含義，尤其是關係到它 對原初讀者所傳達的意思。

第二個研究層次所關注的，是創世記在舊約正典中的神學，關係到舊約其他書卷如何回溯創世記和引用它的神學。

第三個研究層次則是從 新約的角度來探視創世記。這關係到創世記如何滋養基督教信仰。

       第一個層次比其餘兩個多涉及讀者本身的批判性態度。那些接受威爾浩生(Julius Wellhausen)之『底本說』 (Documentary Hypothesis)的學者，會較重視分別屬於J、E、D、P底本的神學，而較少關注創世記作為一個整體的神學。

接受諾夫(MartinNoth)之『傳統評鑑學』(Tradition Criticism)的學者，則認為創世記是以色列人的傳說和傳統的產品，經由數百年歷史所孕育和轉化而成。這些學者大多在不同的傳統中找出種種不同的信息，而極少以全書作為整體來研究。

有些鑑別學者以『正典評鑑學』 (Canon Criticism，尤指Brevard Childs的理論)來填補評鑑學理論和聖經神學之間的縫隙，好使創世記整體的神學獲得注意，而毋須放棄主導的鑑別學理論。平心而論，即使如此，那些認定創世記是屬於後期作品(約主前450年)，並認定它是在不同的傳統和學派互相競爭下出現的學者，若不是感到難於描述創世記的神學，就是索性認為這意念是沒有任何意義的。

       基本上接受摩西是作者的學者，努力為本書找尋一個貫徹始終的信息。他們相信全書有統一的背景和寫作目的。然而，純粹基於認定摩西就是創世記的作者，就覺得能夠全盤掌握全書信息，未免是過於簡化的看法。由於創世記的故事，相信早在摩西之前已經在埃及的以色列人中間流傳，故此我們必須問，這些故事 對於他們有甚麼意義?另一個問題是，這些故事怎樣成為一本如創世記那樣連貫的書卷?假定摩西確是將所收集的故事，按清晰的條理編匯成書，就像路加寫耶穌生平時所作的(路一l-4)，那麼，我們便能夠透過探討創世記的結構，來瞭解它給最早期的以色列群體的信息。