歷代神學家如保羅，奧古斯丁，馬丁路德，巴爾特等等都以羅馬書作為他們神學巨著的基礎。
歷代基督徒也以「因信稱義」的道理作為信仰的基礎。我們可從羅馬書中引申出五個神學主題：
一．上帝的義：
保羅一開頭就以主題申言說明上帝的義是顯明給凡是相信的人(1：17)。
我們可以從四個角度去看羅馬書中“上帝的義” 的意義。
第一是上帝的信實：指明上帝的應許必要實現，不管人的信與不信(3：3-4)。
第二是上帝的忿怒：上帝的忿怒並不與他的義互相矛盾。忿怒也是上帝的義的一種彰顯(1：18； 2：5)。
第三是義的彰顯在耶穌基督的受死上；基督成為贖罪祭是表明了上帝的義(3：25ff)。
第四是信心：上帝容許人「因信稱義」也是上帝的義的彰顯。
二．上帝的慈悲：
上帝容忍，寬恕是他的慈悲(2：4)。
當我們還是罪人的時候基督為我們死說明了上帝的愛(5：8)。
關於以色列人的離去，上帝整天伸手向他們招呼(10：21)。
三．上帝的主權：
在九至十一章中，上帝的主權清楚的被說明。以色列人的被棄並不是上帝不公平，而是上帝的公義；衪可以自由的揀選；就如瑤匠和瓦器一樣(9：19ff)。外邦人被揀選也是上帝的主權。
四．上帝的恩典：
人的罪與上帝的恩典成為了羅馬書的基本討論。
保羅不只指出外邦人的罪惡，更說出猶太人的罪惡既使他們有上帝的特權。但上帝的恩典使罪人不至於死(5：21； 23)。
上帝的恩典使衪先主動的來拯救罪人(5：8)。上帝的恩典永遠大過人的過犯，因此，更多的罪就顯出上帝的恩典越多(5：15，20)。
五．上帝的律法：
保羅對律法有許多好感；他稱律法為「聖潔，公義，良善」的(7：12)。
律法的目的是叫人知罪(3：20； 7：7)，也叫人不至犯罪而稱義。但因信基督可以稱義，因此「因信稱義」也堅固了律法(3：31)。
人的軟弱使律法失去了它的功用(7：18)。基督徒有聖靈的律法(8：2)。
