七十個七

      但以理從那利米（耶廿九10）得知，耶路撒冷和以色列民要淪落70年，而此時，期限即將屆滿；但未來則另有70個七（但九20-27），分成三組︰（1）7個七；（2）62個七；（3）最後一個七。490個星期（即年）被分成49、434和7年。在490年未到之前，九24由6個不定詞來形容這等待年日的光景︰

  止住罪過

  除淨罪惡

  贖盡罪孳

  引進永義

封住異象和預言

膏至聖者（或至聖所）

     當完全的救贖未來之前，這些事件的次序，包括徹底從罪過和罪擘中得釋放，先知活動的終止，引進義的國度，在錫安的聖膏者蒞臨，就如結四十—四八；亞三9ff．；和其它早期先知所預言的。

     大部分注釋家都同意，490年肇始於亞達薛西王二十年（紀元前445年）發出諭令時（尼二1-8）。他發詔書準許重建耶路撒冷城，這事歷經了483年，直到彌賽亞的第一次降臨。不過注釋家對於第一個69個七，即483年，和最後一個七的末了一星期之間，究竟為時多久，各家說法不一。而且，當第一世紀司提反殉道，開始了早期教會受逼迫，是否就表示末了的那星期，也未能確定。前者的立場對62個七之後，彌賽亞的剪除（大約西元30年）、聖殿被毀，持有時間性的看法；後者則認為，26節的『受膏者』和『一王』指同一位，而70個七的最後一星期，則已在紀元前第一世紀來臨了。

     我們的論點認為，『受膏者』（九26），『君、王、受膏者』（25）就是但七13的『人子』，在他受苦至死後，終必再以得勝者的姿態重返地上。