義人必因信得生

     若說西番雅強調，謙卑和靈裏貧窮是信徒得著利益的先決條件，那麼哈巴谷則要求信心是最不可或缺的先決條件。而這些都不過是同幅畫的一部份。

     西番雅關心於猶大拜偶像和宗教上的混合主義，哈巴谷則驚覺到不法、不義、邪惡、悖逆等事的日漸增多。他的心對這些事極為敏銳，以至於他要向上帝求得釋放；要嘛他自己先被改變，要嘛就是百姓的罪要在審判中解決（一2-4）。

     上帝解決的方法極為直接了當，以至困擾了這位先知︰巴比倫人要入侵猶大，懲罰她（一5-11）。這只徒然增加先知的痛苦，因為上帝怎麼可以用一個較壞的代理人，去懲罰一個比較不那麼壞的百姓（12-17節）？

     最後一個問題的答案，一直拖延到二6-20五個禍哉中才加以披露。哈巴谷在這裏提醒巴比倫，正如以賽亞第十章對亞述的警告一樣，上帝正是揮動審判之斧的那一位。因此，列邦在所參與的戰役中，最好格外注意他們所使用的方法和人選。

     無怪乎哈巴谷稱他的信息為『負擔』（一1）。『負擔』在舊約中出現67次，可能是從『舉起』這個字根演變來的。這個字第一次用在預言上，其詳細內容記載在王下九25-26。那戶在那裏提醒他的軍長畢甲，耶和華是怎樣說出『負擔』來抵擋他的父親亞哈︰『耶和華說，我昨日看見拿伯和他眾子的血，我必在這塊田上報應你。』那戶提到的是以利亞在王上廿一19，29的預言，並稱之為一個負擔。因此『負擔』不折不扣就是上帝的『宣判』，這是因亞哈和他的兒子殺拿伯奪其葡萄園之故而加在他們身上的。在以賽亞書中，11次針對外邦的默示有9次被稱作是『負擔』。這些預言一致強調了其內容的嚴重性與嚴肅性。哈巴谷獲知上帝對猶大罪行的判決，以及巴比倫在執行上帝對猶大之審判時的過份殘暴。

     然而，在『負擔』中，除了上帝的審判之外尚有他物。在哈巴谷書二4最重要的默示中，我們找到盼望和拯救的話。這話的重要性是藉著一個指示顯明的，就是要將之明明的刻在石版上，使路過的人易於閱讀（2節）。當事實證明，上帝絕不背乎他自己的話，這石版就要在末後的日子成為見證。

     但這句話並不像哈巴谷所可能期望的，立刻成了對巴比倫的非難。以某種方式而言，對巴比倫的譴責在哈巴谷書一11已經說了︰『他以自己的勢力為上帝……顯為有罪。』猶大、哈巴谷，以及後來的世代所應該知道的，是惡人與上帝公義百姓兩者間特性上驚人的對比。點出一個人的特性，等於決定了他最終的命運。

    哈巴谷書二4描述了巴比倫的特性︰『看哪，他是個自高自大的人，他的心也不正直叫他志得意滿的樣子，與西番雅所提謙卑、靈裏貧窮的信徒，正是一個強烈的對比。與這邪惡王國高傲領袖之妄自尊大成對比的，是哈巴谷書二章4節下半段對信徒的描述︰『惟義人必因信得生』。因此，正如哈巴谷一12所應許的，義人『必不致死』，反而在將臨之審判的恐懼中『必要得生』（二4）。  

    對哈巴谷和他的聽眾而言，『因他的信心』而活是什麼意思呢？用在物質層面，它的意思是『堅定』（出十七12），但在道德領域中，它的意思是『道德上的執著』，或在日常生活或買賣上的『可靠』（箴十二17）。

 

用在上帝身上，它也指上帝對他話語的忠誠，因此是值得信賴的（申卅二4）。但在哈巴谷書二4，信心僅指著毫不動搖地信靠上帝的話。與惡人蠻橫的氣質成強烈對比的，乃是信徒要像亞伯拉罕在創世記十五6，以及以賽亞在賽廿八16；卅15中所言的，要對上帝有堅定不移的信心，因上帝已應許他的救恩以及要來的應許之子。那就是堅定、完全地降服耶和華，『像孩子一般，謙卑且真誠地信靠上帝救恩信息的可靠性。』

     因此，縱然巴比倫渴想建立帝國，仍有另一股權勢要掌握土地︰『認識耶和華榮耀的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。』（哈二14）顯然這是用了先前的以賽亞書十一9，但作了小小的變更。

     作了這勇敢的宣告之後，哈巴谷求上帝得勝的再臨快快來到。藉巴比倫之手進行的審判，不論要發生什麼事，他都祈求這些事，對上帝的工作能產生有利的影響，即古老的計劃得以更新，雖然忿怒必定來臨，但仍有憐憫散布其中。

     接著，哈巴谷借用了上帝在西乃山顯現的辭句（三3）以及上帝藉約書亞所彰顯的得膀，在一次大冰雹中日頭停止照耀，月亮遭斥責（書十12-14）等，藉以描繪日後另一次上帝的顯現。他顯然因上帝在這『災難之日』所顯現之榮耀的威嚴而恐懼戰兢，然而他在同一位耶和華身上也找到了喜樂，因他學會如何信賴倚靠祂。上帝對其子民的救贖（三13）要包括彌賽亞的拯救，這位受膏者要『打破惡人的頭﹝也就是王國或朝代﹞』（三13）。因著不敬畏上帝之人的王國已被殲滅，它就不再能保衛其中的居民，但上帝子民的救贖卻被確定。因此，先知充滿了信心和喜樂（三16，18-19）。