腓利門書的神學

        這封寫給腓利門的書信，收信人還包括亞腓亞和亞基布(2節)。不過，信中除了結語(22、25節)是採用第二人稱複數代名詞『你們』(指三位收信人)外，其餘全信皆是採用第二人稱單數代名詞『你』，來指到主要收信人腓利門。這清楚顯示此信其實是寄給腓利門的。

        保羅提到『在你[單數式]家的教會』(2節)，所指的當然是一個家庭。因此，信首提及的三個人，很可能是親屬關係。也許，亞腓亞是腓利門的妻子，而亞基布則是他們的兒子。

        論篇幅，腓利門書僅僅長過一張便條，當中只有335個希臘字詞；但論性質，它卻遠遠超乎一張便箋的意義。這封書信的內容雖然沒有任何神學討論，可是作者是基於一個肯定的神學前設來寫此信的：阿尼西母按肉體和按主來說(16節)，已建立悔改後的新關係(10節)。

    作者所持的神學大前提，乃是一個人在信主之後，即使他是奴隸，亦已成了基督的身體——上帝的家——的一分子，重要性與其他人等同。換言之，在基督裡再沒有為奴的和自主的之分(參加三28)。

    保羅在先前寫給哥林多信徒的書信中曾經指出，作奴僕而蒙主呼召的就是主所釋放的人；作自由之人而蒙召的，就成了基督的奴僕(林前七22)。腓利門書的開首，就如所有保羅書信一樣(除了提多書之外)，均會提醒讀者，每個基督徒都是主耶穌基督的僕人。

        這事實無論應用在作主人的腓利門，抑或作奴僕的阿尼西母身上，都同樣適切有效。保羅內心最希望的，就是基於這雙向的屬靈事實，在社會層面上建立新的主僕關係。