哈該書所包含的四篇簡短信息，是先知在大流士第二年，即主前520年8月至12月期間向百姓傳講的。每一篇信息都清楚記有日期，而且風格近似，足以確保全書整體的連貫性。哈該的信息精煉有力，深深觸及猶太餘民的內心深處，以致百姓都願意以行動來回應他的勸勉，完成建殿的工程。
【懲罰和祝福】
雖然百姓歸回以色列的家鄉只有短短18年，但百姓的叛逆行為已經為他們帶來連串問題，就好像一個國家快要沉淪至被擄的罪惡光景。上帝降下旱災，使糧食短缺，經濟衰退。摩西曾經警告百姓，他們若不守約，便將會經歷類似的災禍，最終更會被擄(申二十八38-40)。哈該書二章17節提到的旱風和霉爛，便是明確引自申命記二十八章22節有關約的咒詛。以色列人一方面擱置建殿的工程，讓耶和華的工作一再拖延，另一方面卻著力美化自己的房屋(一4)。
哈該的話一針見血地指出百姓的問題，他們為自己對上帝的工作冷漠而深感懊悔，於是在主前520年9月恢復建殿的工程。正如耶和華在主前538年激動百姓的心，要他們重歸故國(拉一5)，同樣地，祂亦激動所羅巴伯和約書亞的心，要他們帶領百姓再一次遵從上帝的吩咐而行(一14)。而且，縱使地上只長出稀少的葡萄、無花果和橄欖，但上帝卻應許他們：『從今日起，我必賜福予你們。』(二19)
聽命必會帶來祝福，當百姓願意將上帝放在生命中的首位，上帝便會賜下物質和屬靈上的福氣。隨著旱災和饑荒的結束，人們再一次享有豐富的農作物出產。
【上帝與祂的百姓同在】
由於百姓積極回應哈該所發出的挑戰，耶和華便滿有恩典地應許祂會與他們同在(一13)。上帝在約書亞帶領以色列人進入應許地的時候，曾經與他同在(書一1)，如今，上帝又對另一位約書亞說：『你當剛強……做工，因為我與你們同在。』(該二4)當上帝將建造聖殿的重任交給所羅門的時候，祂同樣吩咐他要剛強和作工(代上二十八10、20)。
二章5節提到聖靈和西乃的約，目的是用以提醒百姓，昔日摩西和七十長老在帶領以色列人出埃及和穿越曠野的時候，也得著聖靈所賜的能力(民十一16-17、25)。重建聖殿絕對不是一件易事，但上帝卻保證會賜下能力。
二章9節提到『這殿後來的榮耀』，亦可以理解為上帝與祂百姓同在的一個暗示。在舊約，耶和華的榮耀是指充滿會幕和後來聖殿的云柱。有雲柱出現的場 合，都是以色列人最重要的經歷之一(見出四十34-35；王上八10-11)。因此，哈該在這裡預言餘民的將來，甚至比這國過往所經歷過的更有榮耀。
【將來的彌賽亞】
其中一個導致第二聖殿的榮耀超越所羅門聖殿的原因，是上帝的兒子親自來到所羅巴伯建造的聖殿中。當嬰孩耶穌被父母抱到聖殿的時候，年邁的西緬便認出祂是外邦人的光和以色列的榮耀(路二32)。倘若二章7節提到『萬國所羨慕的』還包括了基督，那麼，『榮耀』與彌賽亞的關係就更加密切了。從上下文來看， 『所羨慕的』明顯可以指諸如金銀的珍寶(二8)，但根據別處的經文，亦同樣清楚地顯示出『所羨慕的』可指某個人。聖經三次稱但以理是『大蒙眷愛』，或譯作 『極可羨慕』的(但九23，十11、19)。作者選用這個字詞，很可能是想同時指貴重的珍寶和一個極為重要的人物，藉此更接近『榮耀』一詞的寬廣度。
我們可以在本書最後一節找到另一個有關彌賽亞的啟示，那裡稱所羅巴伯為『我僕人』和『我必以你為印，因我揀選了你』(二23)。在以賽亞的『僕人之歌』中，『僕人』一詞主要是應用在基督身上(賽四十二1，四十九3，五十1O，五十二13)，那裡的僕人也被稱為『我所揀選』的(賽四十二1)。至於『印』的意思，亦可以藉著耶利米書二十二章24節得以解明；那裡記載所羅巴伯的祖先約雅敬就像一隻印戒那樣被摘下來，交給尼布甲尼撒。耶和華以所羅巴伯為印，可能表示祂收回對約雅敬的咒詛，重新建立他的後裔，讓他的後裔得以再次作以色列的王。所羅巴伯並非上帝選立為王的那一位，但基督是他的後裔，有資格作王。耶哥尼雅——約雅敬的另二個名字——和所羅巴伯，均在馬太福音一章12節的基督家譜中出現。
【震動萬國】
哈該在第二章兩次指出耶和華會震動天地(二6、12)。然後在第7節更預言上帝要『震動萬國』，和22節要傾覆列國的寶座。正如耶租華在紅海對法老及其戰車施行審判，同樣，祂在末時要再一次向列國展示祂那大而可畏的能力。希伯來書十二章26節在談到等候基督的再來和世上列國都要挪去的時候，便引用了 哈該書二章6節。因為哈該指出，上帝『過不多時』便要震動萬國，也許最快應驗這話的實例，包括波斯王朝的覆亡，以及希臘和羅馬的興起。
【上帝與祂的百姓同在】
由於百姓積極回應哈該所發出的挑戰，耶和華便滿有恩典地應許祂會與他們同在(一13)。上帝在約書亞帶領以色列人進入應許地的時候，曾經與他同在(書一1)，如今，上帝又對另一位約書亞說：『你當剛強……做工，因為我與你們同在。』(該二4)當上帝將建造聖殿的重任交給所羅門的時候，祂同樣吩咐他要剛強和作工(代上二十八10、20)。
二章5節提到聖靈和西乃的約，目的是用以提醒百姓，昔日摩西和七十長老在帶領以色列人出埃及和穿越曠野的時候，也得著聖靈所賜的能力(民十一16-17、25)。重建聖殿絕對不是一件易事，但上帝卻保證會賜下能力。
二章9節提到『這殿後來的榮耀』，亦可以理解為上帝與祂百姓同在的一個暗示。在舊約，耶和華的榮耀是指充滿會幕和後來聖殿的云柱。有雲柱出現的場 合，都是以色列人最重要的經歷之一(見出四十34-35；王上八10-11)。因此，哈該在這裡預言餘民的將來，甚至比這國過往所經歷過的更有榮耀。
【將來的彌賽亞】
其中一個導致第二聖殿的榮耀超越所羅門聖殿的原因，是上帝的兒子親自來到所羅巴伯建造的聖殿中。當嬰孩耶穌被父母抱到聖殿的時候，年邁的西緬便認出祂是外邦人的光和以色列的榮耀(路二32)。倘若二章7節提到『萬國所羨慕的』還包括了基督，那麼，『榮耀』與彌賽亞的關係就更加密切了。從上下文來看， 『所羨慕的』明顯可以指諸如金銀的珍寶(二8)，但根據別處的經文，亦同樣清楚地顯示出『所羨慕的』可指某個人。聖經三次稱但以理是『大蒙眷愛』，或譯作 『極可羨慕』的(但九23，十11、19)。作者選用這個字詞，很可能是想同時指貴重的珍寶和一個極為重要的人物，藉此更接近『榮耀』一詞的寬廣度。
我們可以在本書最後一節找到另一個有關彌賽亞的啟示，那裡稱所羅巴伯為『我僕人』和『我必以你為印，因我揀選了你』(二23)。在以賽亞的『僕人之歌』中，『僕人』一詞主要是應用在基督身上(賽四十二1，四十九3，五十1O，五十二13)，那裡的僕人也被稱為『我所揀選』的(賽四十二1)。至於『印』的意思，亦可以藉著耶利米書二十二章24節得以解明；那裡記載所羅巴伯的祖先約雅敬就像一隻印戒那樣被摘下來，交給尼布甲尼撒。耶和華以所羅巴伯為印，可能表示祂收回對約雅敬的咒詛，重新建立他的後裔，讓他的後裔得以再次作以色列的王。所羅巴伯並非上帝選立為王的那一位，但基督是他的後裔，有資格作王。耶哥尼雅——約雅敬的另二個名字——和所羅巴伯，均在馬太福音一章12節的基督家譜中出現。
【震動萬國】
哈該在第二章兩次指出耶和華會震動天地(二6、12)。然後在第7節更預言上帝要『震動萬國』，和22節要傾覆列國的寶座。正如耶租華在紅海對法老及其戰車施行審判，同樣，祂在末時要再一次向列國展示祂那大而可畏的能力。希伯來書十二章26節在談到等候基督的再來和世上列國都要挪去的時候，便引用了 哈該書二章6節。因為哈該指出，上帝『過不多時』便要震動萬國，也許最快應驗這話的實例，包括波斯王朝的覆亡，以及希臘和羅馬的興起。
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