「在基督裡」不僅是一個信徒與基督個人的體驗而已，它同時也是所有信徒的體驗，正如保羅在加三28所說的：在基督裡「並不分猶太人、希利尼人、自主的、為奴的、或男或女；因為你們在基督耶穌裡，都成為一（人）了。」在以弗所書，保羅更說外邦人與猶太人在基督裡成為一體這回事，是一個「奧秘」（弗三6），是聖靈造成的一個「新人」（弗二15至18）。
從歷史的角度看，保羅並不否認外邦人與猶太人有分別。他承認猶太人「是以色列人，那兒子的名份、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許，都是他們的，列祖就是他們的祖宗，按肉體說，基督也是從他們出來的。」（羅九4至5）
而且，他又認為猶太人「為列祖的緣故是蒙愛的」，「等到外邦人的數目添滿了，於是以色列全家都要得救。」（羅十一25至28）
但是，在他的書信中，他也同時強調「外面作猶太人的，不是真猶太人，……惟有裡面作的，才是真猶太人。」（羅二28至29）
而且說「以色列人追求律法的義，反得不著律法的義。」（羅九31）
而外邦人卻因信，成為亞伯拉罕的子孫（羅四9至12；加三7）。在因信稱義的教義之下，種族、社會地位、經濟狀況，以至性別，都不再是人與人之間的攔阻，因為每個人都能在基督裡「放膽無懼篤信不疑的來到上帝面前。」（弗三12）
聖靈的工作不但產生自由的個人，也產生了自由平等的教會。
論及這個新人，保羅指出當一個人與主契合時，也是與眾信徒「同被建造」（弗二22），「同為後嗣、同承繼、同體」（弗三6），「同國籍（弗二19），「同當兵」（腓二25），「同活」（林後七3），「同作王」（林前四8）。而且，他也指出信徒們在基督裡建立了新的關係，成為「父子」（林前四15、17）、「同工」（羅十六3、9）、「弟兄」（腓一14 ；西一12），而且也在基督裡「同心」（腓四2），「治理、勸戒」（帖前五12），「說話、見證」（弗四17 ；羅九1），「問安」（羅十六22），「接待人」（羅十六2）。
保羅用以形容教會的名詞，主要有三個：新婦、聖殿與身體。「新婦」這個形像主要是強調教會與基督的關係，教會要貞潔，堅守福音信息（林後十一2），而且要順服基督的權柄（弗五25至32）。「聖殿」及「身體」這兩個形像，除了教會與上帝及基督的關係之外，也涉及信徒之間的團契。由於聖靈的同在，無論是信徒個人，或教會整體（林前三16），都是上帝的殿，因此，任何人都不可使自己的身體或教會受污穢或損壞。聖殿的另一個象喻，是信徒以使徒和先知的教訓為基礎，以耶穌基督為中心，彼此聯繫，逐漸成長，成為不分種類背景的普世性教會（弗二19至22）。「身體」的形像，則是保羅教訓的貢獻。在這形像中，教會的有機性與增長這兩種特性更加明顯，使徒保羅用「身體」來說明教會實在是一個「人」。在林前十二12至27，保羅用身體——包括頭部──來說明信徒彼此因恩賜不同而有分別，但同時卻是合而為一，不容許孤立、不容許排斥，反而應該彼此相依相顧；在弗一22至23及四11至16，則強調在教會的「頭」（耶穌基督）的主權下，得恩賜而有職位的信徒在愛中講述真理，動員信徒，建立教會，以致眾人因認識上帝的兒子，得以長大成人。根據這種教會一體的觀念，我們可以推論保羅認為個人不能脫離團契而成長。
在保羅書信中，我們可以從三個實例看出保羅觀念中團契的實質與深度。第一個實例是他自己與腓立比教會的關係。在腓立比書中，我們看到他特別提及腓立比人與他同心興旺福音，這種同心具體地表現於人力的參予（腓四2至3，二25〕經濟與禱告的支持（腓四15至17，一19至20），患難中的關懷（腓二25，四14），以及（從保羅的角度而言）一生為他人的好處著想，為他人而活（腓一7至30）。另一個實例，是保羅在生時發起的賑濟耶路撒冷教會的運動（林後八至九；羅十五26至28）。在他看來，這是一種「均分」——「就是要你們的富餘，現在可以補他們的不足，使他們的富餘，將來也可以補你們的不足。」（林後八14）事實上，這也可以說是一種「屬靈的分享」——「外邦人既然在他們屬靈的好處上有份，就當把養身之物供給他們」（羅十五27），是表現出他們「生發仁愛的信心」的實際表現（林後八17、24，九13；參加五6）。
第三個實例，是保羅書信中多次提及的食物的問題（林前八至十；羅十四）。根據屬靈的恩賜中的知識，保羅深信「凡物本來沒有不潔淨的」（羅十四14 ，提前四4至5），因此，接受凡物都可吃的信徒是剛強的弟兄；但是，在實際生活中，剛強的弟兄卻因沒有愛心而受到責備，因為「你們這樣得罪弟兄們，傷了他們軟弱的良心，就是得罪基督。」（林前八12）
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