使徒保羅從巴勒斯坦亞蘭語的教會承受了「主必快來」（林前十六22）一語。當我們繼續討論到救恩的內容時，我們也看到許多基督裡的福份都有未來的一面：和好、兒子的名份、救贖、榮耀等等的成全，都有待於將來。在與主同受苦的過程中，每個信徒都是與萬物一同受苦嘆息，等候著「兒子的名份，乃是我們身體的得贖。」（羅八18至23）
事實上，「救恩」這個用詞本身也是一樣，它不但是過去發生而現在仍然有效的事（弗二5，參多三5），也是將來要發生的事（帖前五8至9；羅十三11；腓12；提後二10）。
倘若在諸多名詞中，我們要找一個具有代表性的用詞以說明使徒保羅對將來盼望的描述，那便是「榮耀」。使徒保羅可以「榮耀」代表上帝為聖徒所預備的一切（林前二7）。在年老時，他寫信給提多說信徒是在「等候所盼望的福，並等候至大的上帝和我們救主耶穌基督的榮耀顯現。」（多二13）他寫信給提摩太，也同樣提及「永遠的榮耀。」（提後二10）
這榮耀的樣式，在耶穌基督復活的身體已經彰顯出來，信徒將來的形像，便是與他一樣（林後四6，三18；腓三21）。
這種以耶穌基督榮耀的身體為模式的思想，使保羅強調復活的盼望。在林前十五章，他便根據基督的復活證明信徒復活是必須的，而且以基督的復活作為信徒盼望的證據（林前十五12至19），論及復活的性質與可能性，最佳的經文是羅八11 ：
「叫耶穌從死裡復活者的靈，若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。」在這節經文中，他重複
強調基督從死裡復活和聖靈的大能，而且指出復活是使「必死的身體活過來」。當然，他所說的復活，並不是恢復這物質世界的現況，因為「血肉之體，不能承受上
帝的國；必朽壞的，不能承受不朽壞的」（林前十五50）。他所得到的啟示是說復活的身體必須經過「改變」（林前十五51），但改變之後，是屬靈的身體（林前十五44）。由於復活的榮耀比現今的生活「更好」（林後五4，四17至18），使徒保羅得以勝過死亡與痛苦的恐懼，勇往直前事奉主（林後五8至10，林前十五30至34、58）；與基督一同復活是保羅一生追求最高的目標（腓三9至10）。
另一個有關的主題，是基督的王權，我們已經看過，根據林前十五23至28，
基督復活以後已經被立為「主」，開始了他征服罪惡與死亡的爭戰。復活之時，便是他執掌全地
王權之時。保羅書信論及他的再來時，常用「降臨」一詞，這個字在當代的宗教辭彙上，是用來描述一個神明在大能中顯現；在一般日常用語，它則被用來形容一個
有地位的人，特別是君王的「臨駕」。在帖撒羅尼迦書信，保羅經常用這字講論主的再來（帖前三13，四15，五23；帖後二1、8）。根據帖前四15至16保羅所得的啟示，當主耶穌再來之時，信徒的身體便要改變，被提到空中「迎駕」。這時候是主「在他聖徒身上得榮耀」的時候（帖後一10），是一切感謝頌讚都歸給他的時候（參林後四15）。此後的情景，保羅書信中很少提及，只是說以後「要和主永遠同在（帖前四18）；與基督一同作王，審判天使（林前四8，六2至3）顯然也是這時期的事。
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