希伯來書著者的勸告，主要是基於兩個經常出現的主題。
第一個最明顯的主題，便是希伯來書作者所極力強調的一個不是肉眼可見的未來世界。在作者眼中，現有的世界是短暫的，終有一天會被廢去（一10至12，十二27），世人最大的問題便是「人人都有一死，死後且有審判」（九27），而且也「一生因怕死而為奴僕」（二15）。但上帝為人所預備的，卻是要人做他的兒子，叫萬物都服在他下面，進榮耀裡去（二6至10），這是「天上的家鄉」（十一16），「天上的耶路撒冷」（十二22）。信徒也都聽見了這天上的呼召（三1）。
作
者在書中並沒有詳細說明這天家的情況，他特別強調的是這家在舊約中已經明顯地應許，而且也是舊約的信徒所嚮往的目的地。首先，他指出上帝在舊約中已經應許
了一種「安息」，這安息不是安息日，也不是指以色列人進迦南這件事，而是「另有一安息日的安息，為上帝的子民存留」（四1至11）。在希伯來書十一章，他特別以亞伯拉罕和列祖為例，說他們在迦南地寄居，是「表明自己要找一個家鄉。他們若想念所離開的家鄉，還有可以回去的機會，他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的。」（十一14至15）
在整卷書信中，作者又用相當多的篇幅（第七至十章）做比較，從舊約的祭祀制度看到這天上的景象：從麥基洗德祭司的職份和應許（創十四17至24 ；詩一一0），我們可看到新約另一位屬天的祭司；而舊約人手所造的聖殿不過是天上真聖所的影像（九24），整個祭祀制度也是「將來美事的影兒，不是本體的真像」（十1）。作者形容這天上的影像時，說它與舊約事物比較之下，顯出有「更尊貴的名」（一4），「更美的指望」（七19），「更美之約」（七22），「更美的祭司職位」（八6），「更美的祭物」（九23），「更美長存的家業」（十34，十一16），「更美的復活」（十一35），「更美的事」（十一40），「更美的血」（十二24）。「天上」是一個極吸引人的境界！
第二個基礎主題是上帝的嚴厲。這主題在希伯來書中雖然沒有詳細討論，但卻經常出現。他說：「我們的上帝乃是烈火。」（十二29）「落在永生上帝的手裡，真是可怕。」（十31）「按著定命人人都有一死，死後且有審判。」（九27）在審判之時，會有「燒滅眾敵人的烈火」 （十27）。
在希伯來書中，作者最少三次將新約時代與舊約時代作對比，但每一次作者都指出新約的恩典並不廢棄上帝的嚴厲，反而增加人的責任。首先，對信息的傳遞人而言，新舊約的信息都是出於上帝，但舊約的信息是「藉眾先知」（一1）「天使」（二2）傳的，新約是藉著上帝的兒子傳的，又經上帝親自證實（一2，二3至4）；但正因如此，「我們當越發鄭重所聽見的道理……那藉天使所傳的話，既是確實的，凡干犯悖逆的，都受了該受的報應，我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？」（二2至3）
跟
著，作者在書中詳細講論基督所完成的贖罪祭是超越舊約祭司所作的，但這種現象也正構成新
約時代的人的責任：「人幹犯摩西的律法，憑兩三個見證人，尚且不得憐憫而死，何況人踐踏上帝的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈，你
們想，他要受的刑罰該怎樣加重呢？」（十28至29）
同樣地，當作者將新舊約敬拜的地點作對比時，他指出舊約時代上帝在西乃山的顯現是「極其可怕」的（十二21），但新約時代的信徒雖是到天上的城邑敬拜， 上帝的威嚴和權能也比舊約更甚，「當時他的聲音震動了地；但如今他應許說：再一次我不單要震動地，還要震動天……。就是受造之物，都要挪去。」
因此，「那些棄絕在地上警戒他們的，尚且不能逃罪，何況我們違背那從天上警戒我們的呢？」（十二25）
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