最顯著的事實，乃是彼得前書的神學也正是初期教會的神學。蕭文（E. G. Selwyn）曾在這方面下了一番苦功研究；他成功地證明了彼得前書中的神學概念，與使徒行傳所記載彼得的講章中的神學概念，完全相符。
初期教會的講章包含五個基本要點，這個發現是陶德（C. H. Dodd）對新約研究最大的貢獻。這五個要點是早期教會所傳信息的大綱，由使徒行傳的記載可見一斑；這也是所有新約作者思想的出發點。這些基本概念的總則被稱為『宣揚』（ke{rugma），這字的意義是報信者的宣告或宣揚。
以下是初期教會所宣揚的基本信息，現分述如下：
第一，使徒行傳前數章所記載的事跡；
第二，彼得前書的記述。
我們會發現早期教會所傳信息的基本概念，與彼得前書的神學思想，完全吻合。我們並不是主張使徒行傳中所記載的講章，是原稿一字不漏的直接轉錄，但我們卻深信其中保留了早期教會宣道者所傳信息的精髓。
（一）預言應驗的日子已經臨近；彌賽亞的時代已經開始。這是上帝權威的命令，新的時代已被設立，選民已被呼召加入行列。使徒行傳二章十四至十六節；三章十二至廿六節；四章八至十二節；十章卅四至四十三節；彼得前書一章三節；十至十二節；四章七節。
（二）這個新時代是藉著耶穌的生、死與復活而得實現。這些都是舊約預言的直接應驗；因此，這一切都基於上帝永恒不變的計畫，及上帝的預知。使徒行傳二章二十至卅一節；三章十三至十四節；十章四十三節；彼得前書一章二十至廿一節。
（三）因為從死裏復活之故，耶穌便被高舉，坐在上帝的右邊，且成為新以色列的彌賽亞。使徒行傳二章廿二至廿六節；三章十三節：四章十一節；五章三十至卅一節；十章卅九至四十二節；彼得前書一章廿一節；二章七節及廿四節；三章廿二節。
（四）這些有關彌賽亞的論述，當耶穌在榮耀中再來，審判活人、死人的時候，便全部獲得應驗。使徒行傳三章十九至廿三節；十章四十二節；彼得前書一章五節、七節、十三節；四章五節、十三節、十七至十八節；五章一至四節。
（五）提出這些事實，完全是以勉勵人悔改，使罪得赦，得到聖靈及永生為目的。使徒行傳二章卅八至卅九節；三章十九節；五章卅一節；十章四十三節；彼得前書一章十三至廿五節；二章一至三節；四章一至五節。
上述五項宣告是初期教會宣揚的基本要素，與那記敘於使徒行傳前幾章彼得的講章內容一致。這些要素也是彼得前書的重點。兩者概念相同之處，非常吻合，而且一致；故此，同為一個作者所寫的說法，是極可能的事。
沒有留言:
張貼留言