壹 概略
一 撒母耳記上、下兩書，在希伯來文聖經中原是一卷，並不分成上、下。
二 本書大部分（一～二四）是撒母耳所寫的，以後的部分是先知拿單和迦得所寫的。（代上二九29。）
三 因撒母耳是本書部分的著者，又是主要人物，故名‘撒母耳記。’
貳 性質
一 本書所記載的歷史是從以利起一直到掃羅戰死止，所包括的時間約有一百十五年，自主前一一七一年起，至主前一○五六年止。
二 本書在歷史書中是最能引人發生興趣的一卷，因為它不只是一卷歷史書，並且也是一捲動人的傳記，裡面有撒母耳的童年、大衛戰勝歌利亞、大衛與約拿單…許多生動的事蹟。
參 屬靈名詞
本書中有許多重要的屬靈名詞，例如：
一 ‘萬軍之耶和華’（一3）－在全部聖經中，‘萬軍之耶和華’約用過二百八十一次，這裡是第一次。它表明上帝是大能者，是天上眾軍之主。這名稱對於上帝的子民在遭患難、受逼迫時，是何等的安慰和幫助。
二 本書中有一位婦女第一次用‘彌賽亞’（二10，原文）這名稱。‘彌賽亞’的意思就是受膏者，也就是新約中的‘基督。’她在禱告中預言到我們的主。
三 ‘以迦博’（四21）也是一個重要的名詞。它實在是今天教會的警鐘，極可能工作興旺，人數眾多，外殼美麗，可是‘以迦博’－上帝的榮耀離去了。
四 ‘以便以謝’（七12）的意思是‘到如今耶和華都幫助我們。’當上帝的兒女數算祂的恩典的時候，對這名字都會發生共鳴。
五 先知原稱‘先見。’（九9。）這名字的含意就是，一個先知不僅有豫先知道事情的恩賜，他自己必須是先認識上帝，並有先看見異象的經歷。
肆 幾處可注意之點
一 撒母耳是上帝所立的先知。（三19～21。）在過去，祭司是居於重要地位，百姓要事奉上帝、親近上帝，非得經過祭司不可。自從上帝立撒母耳為先知，以及祭司以利死去以後，祭司不再佔有重要地位，先知起而代之。百姓或是君王，要知道上帝的心意，就得經過先知。（在新約時代中，祭司和先知的特殊地位都已經過去了，因為：至聖所的幔子已經從上到下裂為兩半，我們有了一條又新又活的路，就不再需要通過祭司而可以直接親近上帝了；同時恩膏的教訓也在我們裡面，我們就不再需要通過先知而可以直接明白上帝的心意了。）
二 初讀聖經者對於四章十一節上帝的約櫃被擄的事未免納悶。上帝豈能讓祂的約櫃落到外邦人之手？豈知上帝藉這件事正是要彰顯兩件事：
(一)祂的審判－祂不能忍容何弗尼、非尼哈兩個作惡的祭司利用祂的約櫃當作拒敵的工具。從這件事上我們可以看出迷信形式（信賴表記而不信賴表記的實底）是何等的危險。
(二)祂是惟一的真神（五）－約櫃雖落在外邦人之手，可是咒詛立刻臨到他們。
三 ‘撒母耳說，耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從祂的話呢？聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油。悖逆的罪，與行邪術的罪相等；頑梗的罪，與拜虛神和偶像的罪相同；你既厭棄耶和華的命令，耶和華也厭棄你作王。’（十五22～23。）對於基督徒，尤其是上帝的僕人們，這是何等嚴重的教訓。掃羅是上帝所選、所膏、所用的人，在戰場上他也頗有功績，他留下亞瑪力人的上好的牛羊和美物，是為著依從民意，也是為著獻祭；可是因為他沒有完全順服上帝的命令，（十五3，9，）所以上帝厭棄他，另找合乎祂心意的人。原來上帝對於所有未曾得救的人的要求是相信，過於一切的要求；上帝對於所有得救的人的要求是順服，過於一切的要求。我們在上帝面前斷不能以獻祭、事奉、工作、好心來代替順服。
四 ‘耶和華卻對撒母耳說，…耶和華不像人看人，人是看外貌，耶和華是看內心。’（十六7。）這對於我們也是一個重要的教訓。上帝不看外貌－外面多大、多好、多美；祂卻看內心－裡面實際的情形。上帝知道我們各人的內心，還有我們自己也知道自己的內心。可是許多時候，我們偏會越過了自己裡面屬靈的實際，卻以外面的工作和成績來向人、向己、甚至向上帝誇示。
五 本書還包含其他屬靈的教訓，例如：
(一)多妻制所產生的痛苦。（一6。）
(二)不管教兒子的結果。（二12～17，22～25，四17～18。）奇怪的事就是撒母耳也會重蹈以利的覆轍。（八2～3。）真願意上帝憐憫祂的僕人們，能夠注意到自己的下一輩。
(三)本書也說明關於聖靈的工作－使人變為新人；（十6；）賜人新心；（十9；）使人有上帝的性情，對罪發出義怒；（十一6；）使人勇敢，能說合宜的話；（十六13，18；）保守人脫離惡者。（十六14。）
六 本書也有幾處難解之點，例如：
(一)十六章十八至二十三節，大衛在掃羅面前彈琴，可是到了十七章大衛殺了歌利亞後，掃羅似乎不認識大衛，還問少年人是誰的兒子。如果我們把這故事多讀幾遍，我們看見可能的答覆是這樣：
甲，掃羅時常被惡靈所附，神經和記憶並不正常。
乙，大衛是耶西的第八個兒子，也是最小的兒子。他在掃羅面前彈琴時還不過是童子。大衛彈琴後，仍回父家放羊。（十七12～15。）後來他殺歌利亞時，已是少年人，面貌已經改變了。
丙，掃羅的問題是：‘少年人…是誰的兒子？’（並非指不認識大衛。）所以大衛的答覆是：‘我是你僕人伯利恒人耶西的兒子。’（十七58。）
(二)二十八章三至二十五節，那交鬼的婦人所看見的是不是撒母耳？按我們所領受的一點是這樣：那上來的是真的撒母耳，因為默示聖經的聖靈承認他是撒母耳，他所說的也是撒母耳的話，站在上帝一邊責備掃羅。本來巫婦所招來的魂，都是邪靈假冒，並非真的本人，而且所有的指示都是叫人作違背上帝和拜鬼的事。只是這次撒母耳是上帝特許他上來的，為要警告掃羅。所以當那巫婦看見上來的是真撒母耳，就極其懼怕，大聲呼叫。（二八12～14。）
伍 信息
本書主要的信息正和書名‘撒母耳’的意義相合，就是禱告。（‘撒母耳’的意義是上帝聽禱告。）所以本書中充滿了關乎禱告的故事：哈拿禱告，蒙上帝應允。（一1～28。）撒母耳禱告，使以色列百姓得勝。（七5～10。）他又因以色列人要求一個王治理他們，就懇切求告上帝。（八5～6。）他看不為上帝的百姓禱告是罪。（十二23。）詩人和先知都承認他是禱告的人。（詩九九6，耶十五1。）
陸 鑰字和鑰節
一 鑰字：‘禱告。’（撒上七5。）
二 鑰節：
(一)‘至於我，斷不停止為你們禱告，以致得罪耶和華。’（十二23。）
(二)‘…耶和華不像人看人，人是看外貌，耶和華是看內心。’（十六7。）
(三)‘…耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從祂的話呢？聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油。悖逆的罪，與行邪術的罪相等；頑梗的罪，與拜虛神和偶像的罪相同。’（十五22～23。）
柒 分析
本書可按照書中三個重要人物分成三大段：關於撒母耳、關於掃羅、關於大衛。
1 關於撒母耳（一至七章）
一 撒母耳的母親哈拿的禱告與得蒙應允。（一。）
二 哈拿包含預言的禱告。（二1～11。）
三 以利兩個劣子－撒母耳處在他們作惡的地方得蒙保守。（二12～26。）
四 無名神人對以利（撒母耳的帶領者）嚴重的警告。（二27～36。）
五 上帝越過以利，親自向撒母耳啟示，並教導他。（三。）
六 上帝向撒母耳的啟示應驗－以利和他兩個兒子受咒詛，並且約櫃亦因他們的緣故被擄。（四。）
七 約櫃成了非利士人的咒詛。（五。）
八 約櫃的歸回。（六1～七1。）
九 撒母耳禱告上帝，使以色列人得勝。（七2～17。）
2 關於掃羅（八至十五章）
一 以色列人要求有一個王，撒母耳禱告上帝。（八。）
二 掃羅被選為王。（九。）
三 掃羅被膏為主。（十。）
四 掃羅第一次的大得勝。（十一。）
五 撒母耳對百姓最後一次公開的講話。（十二。）
六 掃羅初次的跌倒－不順服，擅自獻祭。（十三1～14。）
七 掃羅第二次的大得勝。（十三15～十四52。）
八 掃羅第二次的跌倒－不順服，擅自留下當毀滅的人和物。（十五。）
3 關於大衛（十六至三十一章）
一 大衛被選、被膏。（十六1～13。）
二 大衛作掃羅的琴師和拿兵器的人。（十六14～23。）
三 大衛戰勝歌利亞。（十七。）
四 大衛與約拿單結盟。（十八1～5。）
五 掃羅因嫉妒，企圖謀殺大衛。（十八6～二十42。）
六 大衛的逃亡與漂泊。（二一～三十。）
七 撒母耳的死。（二五1。）
八 掃羅與約拿單的死。（三一。）掃羅陣亡的經過：(一)中箭重傷；（三一3；）(二)恐受敵辱，要求拿兵器的人將自己刺死；（三一4；）(三)但遭拒絕，不得已，伏刀自殺，拿兵器的人也伏刀自殺；（三一4～5；）(四)掃羅並未氣絕，‘生命尚存，’所以伏在槍上，後來被一個亞瑪力少年人來殺死他。（撒下一6～10。）
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